杨筠松风水术:风水中包含很多流派，你了解哪些

风水术有哪些流派？

中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在。风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，三合派的创始人是杨筠松祖师。杨筠松、曾文、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师，是指十二地支的三合局“即申子辰三合水局”寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据，生旺墓三合。最早见于西汉刘安淮南子天文训。木生于亥，壮于卯三辰皆木也，火生于寅，死于戌。三辰皆火也，死于丑。三辰皆金也，水生于申，死于辰。三辰皆水也，中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚，风水术一直都是师传徒受。作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文”都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果，宋清时期，社会和平稳定时间相应较长。平安思富贵，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传“许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来，他们因为没有师承。无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，印书卖钱，这些书都打着杨公风水术的旗号。一经印刷发行，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授。门派也就越来越多，三合的主要流派有。1、杨公古法风水术，杨公风水术承继的是晋代郭璞，的理论精髓，对形势峦头特别重视。讲究三年寻龙十年点穴“五行格龙”在理气方法上“杨公风水术注重地支之气”重视龙水的阴阳交媾“以七十二龙为中心”以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向。要求龙、水、向三联珠，并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库“2、杨公新派风水术”是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣，引入二十八宿天星五行。中国的风水罗盘从此天地人。地盘（挨星）格龙、立向。人盘消砂出煞，天盘双山纳水，在立向方法上主张舍刃就禄“《催官篇》即其代表作”于龙家，祸福须明乎水路”把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位。明显与杨公宗旨背道而驰，杨公水法入山观水口真传正诀“5、命理风水术。主张因人而异按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，命理风水术的这种观点不但新颖。应该引起所有习堪舆者的重视，二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》，分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组。叫东四宅、西四宅，主张东西二宅不能相混。东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅，八宅派在唐代被杨公否定。宋代以后又有人将其重新包装上市，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶，2、纳甲派。也叫净阴净阳水法离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑，乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴，主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼。从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水，该派以宋代的静道和尚为代表。代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》，3、三元派。有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟。

风水中包含很多流派，你了解哪些？

风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫寒；他就不会在三十岁时死于车祸。某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水就是好风水，现今市面上流派众多。有很多自称这个那个流派的，再凭空捏造一番，实际上并不入流，一、杨筠松流三元派。现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些是稍加编辑改动，按现在的话说，现今社会的本质是商业。而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系，对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此，二、蒋大鸿流玄空派说到蒋大鸿。要说杨筠松，很难考证，但蒋大鸿，有多少人是经他之手而兴旺的。无论其说法多少天花乱坠？但还是那句话，风水是讲实际功利的。清未纪大奎对他有个评价，蒋氏之文甚优？语甚辨辞甚强“故是书所论辟，於蒋氏之说尤多，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地。语其害，益足以证余言之不谬，因记诸卷首，三、赖布衣流天星派赖派风水，传承上古以来风水。

风水有哪些流派

自从风水学在民间流行，成为一种谋生的技能开始，风水流派也就逐渐形成，之间的争议、较劲、相互诋毁，自古就从没间断过。有读了一本「八宅」就视「玄空」为无体之谈；有参加了几天「玄空」速成班就骂「八宅」为僵硬不化；有不知「三合」为何物的说它死板硬套；有不知择日为天文地理之大成，说它是雕虫小技等等。这些都是人性丑恶的表现有同业竞争需要而排除异己，栽赃诬蔑；有学艺不精又故弄玄虚，遮丑掩短需要，贬低他人；也有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，而自摸自娱之弱智等等。传统风水学，是一个涉及广泛的大集成。如果把它当作一个大家庭，如果把它当作一个美轮美奂的产品，各个流派只不过分别代表了它的外包装、材料、构造、功能等部分罢了。各个流派的形成演变，生产这个产品的工厂由于改朝换代的原因，忽然解散了，负责产品各个部分的专业人员都散落四方，但他们都不愿意放弃生产原来的产品，却又不能集聚一起，只能以自己最为专长的部分为基础，拼凑出产品来。其他的部分已经不是原来产品的品质。这就是各个风水流派的客观实在。比较墨守成规，尤其是比较迷信书本教条，没有怀疑和反思的习惯。风水学属于秘学，顶尖的风水学实践大师们，都没有给我们留下过一本完整的理论书籍，只是偶尔留下一些只言片语。都只不过是根据民间流行的风水学进行一部分的整理罢了。因为他们本身都不算是当时的风水学大家，实践大师，只不过是整理记录者，就难免有由于认识、实践不足而有误的地方。再后来，人们又根据各自的理解和实践，在这个基础上扩展、拼凑各个自成一派的系统风水理论，以偏概全的问题就更加突出，水分就越来越多。在风水实践中，如果只用一个门派的功夫，不论哪个流派，都或多或少出现有看不准，做不灵的时候。剔除由于运用本派功夫不过关的因素之后，剩下的原因就是由于本派理论在这一项实务中的天生缺陷，或者是本派理论中出现的学术「陷阱」。各个风水流派出现的天生不足和短处，只有通过实践验证来发现。

风水神术

横眉冷对《葬书》”是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。参预编修《元史》，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？遭禁绝，葬地好坏能够主人吉凶的说法，哪本书对这个问题说得比较透彻呢？《葬书》说得最透彻。《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？这事已不可考究了。…… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。我们说本文作者赵汸的“态度是比较实在的。通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，还术数文化以清白，《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，如果一本书所说的东西大悖于常理？这本书固然应当被焚烧这种方术固然应当被禁绝，世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移。虽有圣职巧力也无能为，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论。但也没有人敢对天命神功说三道四，只有《葬书》敢说，诽谤造化而诬蔑生民，世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西。还有方术可以改易，物我得失这样的细事，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗，所以遭到禁绝就是很自然的了，赵汸把《葬书》遭禁绝的原由？天命可改此语即指《葬书》，是以君子夺神工改天命。（所以君子都力求用人工夺得天地造化”改变天命）“图书遭官方禁绝的事件时有发生，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，天命可改，的风水观念“笔者基本持赞成态度，公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验”片面强调风水术的万能。因为安葬得法而没有泄失。如果不是有像杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，是不能轻易谈论其中妙理的。地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？世间任何事物都有阴阳两重属性，术数之书”就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。学说是《葬书》的风水大原则”也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到，其书愈多其法愈密“足以尽蔽其义，笔者细读原文，此精微之独异“最为得形法之要以笔者之拙见“形与气相首尾，形，气。气为阴而行于内“形为阳而现于外”内气聚结所在其外形必有奇特之处”数其自然“乃言风水选择要合”自然，势如巨浪；重岭叠嶂“兵死刑囚……形如植冠“永昌且欢……形如卧剑”音渐”意为超越本分）……，（来龙气势如巨浪“这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子。

地理风水、阴阳术数属于迷信吗？

被某些作者称为“横眉冷对《葬书》”的赵汸，是元末明初的学者，因《葬书问对》一文而闻名风水学界。据载赵汸，字子常，安徽休宁县人，参预编修《元史》，学识渊博。这样一位学识渊博的学者，到底是怎样论说风水经典《葬书》的呢？ 妄称“夺神工改天命”遭禁绝，提倡“乘生气”开形法之先河 一、《葬书》作者不可考 问葬地好坏能够主人吉凶的说法，有这样的道理吗？ 答有的。 问哪本书对这个问题说得比较透彻呢？ 答《葬书》说得最透彻。 问《葬书》真是郭璞写的吗？抑或是从古代流传下来的？ 答这事已不可考究了。 …… 《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础。据传，《葬书》为郭璞撰写，于是风水鼻祖、相地宗师的桂冠就戴在了他的头上。然据许多学者考证，《葬书》乃宋以后之人假托郭璞之名而作，而书中的“经曰”之《经》乃指《青鸟子葬经》，可是现存本《青鸟子葬经》又有许多疑点为什么唐代及唐以前文献中引用《青鸟子》的许多文句现存本没有？为什么宋代目录书不记载《青鸟子》？为什么现存本掺杂了郭璞《葬书》的许多内容？等等。还有，据考“风水”一词出现较晚，起码在晋代还没有出现这个相地术的代名词。，后世风水师所宣扬的一套理论，在《葬书》中基本上都已提出来了，故而可以肯定《葬书》乃后人假托郭璞之名的风水典作。正因为此，我们说本文作者赵汸的“不可考”态度是比较实在的。如今，通过正常渠道流传下来的风水典籍（其他术数也是如此），大都是掺杂了后人许多观点的“全书”，遗失了当初的纯正学风，署名作者（包括作序之人）更是经不起仔细推敲，给我们的学习、研究带来一定困难。笔者以为，对应用者来说，要多做一些创悟和实践工作，少参与些考证和争论，尽可能多地将民间术数小溪汇聚起来，将此注入横在我们面前的这条浑浊术数大河的源头，如此才能正本清源，还术数文化以清白。 二、妄称“神功可夺，天命可改”，自然遭到禁绝 问《葬书》虽然很早就流传了，但自齐朝梁朝以至唐代的君子都没有提到它，到了宋代，司马光还建议焚烧这本书，禁绝它的方法，这又是什么原因呢？ 答如果一本书所说的东西大悖于常理，这本书固然应当被焚烧，这种方术固然应当被禁绝。世道的盛衰消长变化，有一定的规律而不可随意推移，虽有圣职巧力也无能为。因为这是天命，主宰它的神功不是人力所可测度的。后世的诸子百家中，很多人喜欢发表异端奇论，但也没有人敢对天命神功说三道四。只有《葬书》敢说神功可夺，天命可改。嘻，这本书敢于这样欺天罔神，诽谤造化而诬蔑生民，问题也够严重了。世俗小民被这些说法所迷惑，以为天道注定了的东西，还有方术可以改易，则人事的是非黑白，物我得失这样的细事，就更加可以颠倒错乱，伏藏擒制，从而使得世道人心沉沦而不可挽回，这难道不是《葬书》误导了人心吗？所以遭到禁绝就是很自然的了。 赵汸把《葬书》遭禁绝的原由，归属它“独曰神功可夺，天命可改。”此语即指《葬书》“是以君子夺神工改天命”（所以君子都力求用人工夺得天地造化，改变天命）。在我国历史上，图书遭官方禁绝的事件时有发生，究其原因非常复杂，大多都是来自其统治集团的政治需要，出自图书本身的原因极少，《葬书》是否就是这极少中的一个，笔者不敢妄加评说，但赵汸极力反对“神功可夺，天命可改”的风水观念，笔者基本持赞成态度。日前，许多“风水大师”或著书立说，或在报刊、讲台和其他公共场合，公开宣扬自己的风水招财术和风水催官、旺丁秘诀如何如何灵验，片面强调风水术的万能，比起《葬书》对人心的误导真是有过而无不及，应该引起世人和我们风水研究者的高度重视。我们既承认传统风水的建筑应用和文化价值，用“天人合一”的宇宙观指导我们的现代生活；又不能片面夸大风水术的“万能”，幻想通过风水改变既定的一切。相信风水，但又不过分迷信它；怀疑风水，但又不拒绝研究它，只有这样才能真正做到，汲取精华、剔除糟粕，古为今用。 三、强调“乘生气”，开形法之先河 问《葬书》的理论固然如此谬戾，为什么又说它关于葬地的学说是有道理的呢？ 答有关术数的书，里面的说理往往不能是对则全对，错则全错那样纯粹，《葬书》的情况也与此类似，即既有错谬之处，也有不少正确的地方。这是由于创物之智微妙，难以言传，我们不能因为阐述人的失误就抹煞其中有用的东西。 问你认为《葬书》的学说那些是有用的？ 答《葬书》所强调的乘生气的学说就是很有用的。班孟坚说过形与气相首尾，此乃精微之独到见解，而数之自然，最为得形法之要，就与《葬书》的乘生气学说相表里。因为山川地形的起止合散，所引起的神交气感，能够具备世间各种物类的情态。所以描述地理风水的书籍与相看宫宅人物的书籍，同出一原，而后世的杨筠松、廖禹等人，遂精其能而极其变，使得地灵生息的契机，得因为安葬得法而没有泄失。如果不是有像杨廖等人那样的殊资异识，能够完全了解山川百物情状的逆来顺往，即使旁见侧出，也都能得其自然之数的人，是不能轻易谈论其中妙理的。可见，地理风水虽然涉及的只是粗鄙的事情，但其中道理还是很微妙的。现在关于葬法的书愈出愈多，规定的法规也愈来愈细密，其实只要用上面这三句话来概括，就足以说尽其中的意义了，更何况古代先哲的哲语还在书中被引用呢？ 世间任何事物都有阴阳两重属性，古代“术数之书”也是如此。任何一本，只要它能流传至今，就说明其内容有可取之处，而不能轻易加以全盘否定，至于《葬书》更应辩证对待。笔者非常赞成赵汸的观点我们不能因为作者的失误就抹煞其中有用的东西。 “乘生气”学说是《葬书》的风水大原则，也是赵汸认为首当提出有用的观点，文中讲到“其书愈多，其法愈密，而此三言者，足以尽蔽其义”，笔者细读原文，此“三言”当指此“两语”“形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要”。以笔者之拙见，“形与气相首尾”乃言“形”与“气”是阴阳一对也，气为阴而行于内，形为阳而现于外，观气需察形，内气聚结所在其外形必有奇特之处；“数其自然”乃言风水选择要合“自然”之“数”也，“势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬……势如戈矛，兵死刑囚……形如植冠，永昌且欢……形如卧剑，诛夷逼僭（ji an ，音渐，意为超越本分）……”（来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地……势如戈、矛，葬之不是有牢狱之灾，就是有兵祸之难……形状象树冠或人的帽子，葬之合家欢乐……形状如手握着的宝剑，葬后子孙后因叛逆而被诛杀……）属自然者，“元武（玄武）垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫（同‘俯’）……”（玄武垂头，指穴场后山山势渐向穴场垂近，其势如授受；朱雀翔舞，指穴场前“朝山”、“案山”的山势朝揖灵活，或朝水流萤归聚；青龙蜿蜒，指穴场左侧之山势蜿蜒环抱，其势呈勃勃生机；白虎驯頫，指穴场右侧之山峦拱抱有情，犹如一头被驯服得俯首称臣的老虎）也属自然之列。通此道，则风水吉凶不难辨；晓此理，则风水选择有何难？

久经不衰的风水学真的可以洞悉天下万物吗？

中国风水术，在中国漫长的历史年代中，曾为中国建筑和百姓的安居乐业做出过重大的贡献。处处留下了风水的印记。经过历代名师手笔建造的古建筑，乃至建筑的每个细节，建筑与自然、人与建筑之间处在一种高度和谐的状态，都是杨公风水文化与建筑有机结合的杰作，不完美的建筑，令世界各国的建筑家为之折服。风水术曾一度被视为封建迷信，风水学退出建筑舞台，由西方建筑学全盘取而代之。西方建筑学虽然也曾创造了一个多世纪的辉煌，但毕竟是建立在西方思维方式上的理论体系，与西方建筑学的理论缺陷有着直接的关联。西方建筑学统治中国建筑规划设计领域的结果，造成中国传统建筑风格的丢失，中国民族建筑的“有必要探讨中国风水术重新走进建筑规划设计领域的课题，维护中华民族的传统文化和尊严，重新确立中国传统建筑文化在世界领域的地位。在中国建筑风水术的诸多流派中，唐代的杨筠松所创导的杨公风水术代表着中国风水术正宗正统的主流。

风水书籍有哪些

它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著。最早的风水便是从这本书里演变而来，《青囊经》在风水当中堪舆是重中之重，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，《葬经》《葬经》是中华古代术数奇书也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖，《葬经》从阴阳到五行等方面。都开辟了风水历史上的一个先河，《地理正宗》杨筠松等人著作上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解。如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等，中卷为阴宅典籍；历代风水宗师存留下来的理论著述及注解，下卷为针对风水的历代檄文；经典风水学书籍推荐之一。从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，义理洞见田原，此书可称的上是风水理论的。

刘基（刘伯温）的堪舆术是哪个派别的，他的师父是谁？希望有资料转载！

传说属茅山流，因为他的关系茅山一度盖过武当！