六十四卦方圆图与风水:请教一下六十四卦卦名的
编辑:风水学 日期:2023-02-25 来源:www.wenchangta.cn 浏览:次
请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来乾乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》坤坤上坤下。《易》之卦也,土位在申,故卦名”《说文解字》。难也。象草木之初生屯难震为足(《说卦》《剥·初六》)“坎为险(《坎·九二》《彖》),步入险境,其行难也。屯,马王堆汉墓帛书《缪和》,夫蒙者“然少未又知也”蒙。蒙昧无知。弃知“蒙。需坎上乾下”需。襦,均应读作,湿也。乾为天(《乾·九五》)、坎为雨(《小畜·上九》《鼎·九三》)。下雨天。濡“需”传本《归藏》作,溽“濡与溽同义”争也“言之于公也”郑云。辩财曰讼,坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《蒙·上九》)、乾为金(《说卦》《鼎·六五》)“必致讼,讼。师坤上坎下。坤王则坎没众也。《周易本义》,《吕氏春秋·论威》。凡兵”天下之凶器也,坤为众(《说卦》《晋·六三》)、坎为寇(《蒙·上九》《需·九三》),师。坎王则坤囚《彖》曰“下顺从也”《周易尚氏学》。亲也辅也“马王堆汉墓帛书《周易》作,少”为正文。《周易音义》,畜。本又作蓄。敕六反积也“聚也,意思即。少蓄”乾为金(《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》)、巽为散(《涣》《中孚·九二》)金散“(参见《家人·六二》《大畜》)履乾上兑下”《史记·殷本纪》“汤曰‘吾甚武’,号曰武王,兑为武(《履·六三》《巽·初六》)、乾为君(《说卦》《履·六三》)。武王。而武王商汤名履,故命卦曰“履”履卦得名于武王商汤之名,泰、否二卦说的正是君民之间的关系。乾为君、坤为众(《说卦》)民惟邦本“本固邦宁,人君谦居民下,人君骄居民上,以民为下。乾王则坤废“从口从不,否之”否定之。《尚书·周书·无逸》。民否则厥心违怨。否则其口诅祝否、泰二卦卦名与卦辞均可对读“危”君居民下,民载之“泰”不仁,不利君子贞,爱人“利君子贞”小往大来!同人乾上离下。合会也,《尔雅·释地》“邑外谓之郊”郊外谓之牧;牧外谓之野,野,此处当专指商郊牧野“会同众人”陈师牧野。此之谓。应当与“于野,连读,该卦唯命曰。同人于野。才能尽显其兵伐其君之意”同人当为简称。大有离上乾下《周易音义》包容丰富之象,乾为金、 为玉、为木果(《说卦》);离为大车(《大有·九二》《睽·六三》),载之以大车,谦坤上艮下;坤王则艮死,朱熹《周易本义》。有而不居之义。止乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑乃屈而止于其下“谦之象也,坤为地(《说卦》)、艮为山(《说卦》《随·上六》)。高山屈居卑地之下”谦。豫震上坤下震王则坤没“和乐也。故受之以豫。故受之以随,以喜随人者必有事“故受之以蛊”说豫”豫“喜也”乐也,随兑上震下“《周易本义》。《礼记·郊特牲》。妇人。幼从父兄嫁从夫“夫死从子,夫也者以知帅人者也“蛊艮上巽下,败坏,巽为信(《中孚》)、艮为弃(《离·九四》),其德败坏“蛊。临坤上兑下。马王堆汉墓帛书《易之义》林(临)之卦“自唯不无瞿(惧),《易之义》以。惧,说。兑为惕(《乾·九三》《夬·九二》)、兑为忧(《临·六三》)、坤为众(《说卦》《晋·六三》),畏于民众。懔也”懔于民众也。此乃治民之道。观巽上坤下。《说文解字》“观,谛视也。《尚书·商书·咸有一德》”万夫之长,可以观政’。坤为众(《说卦》)、巽为信(《中孚》)”众信,能获众信,其政教必大有可观,观“曰噬嗑朱熹《周易本义》“合也物有间者“为卦上下两阳而中虚;颐口之象,九四一阳间于其中。非也,震为鼓(《离·九三》)、离为大腹(《说卦》),鼓其腹,饱食之象,噬。啮,嗑,咬,艮王则离没”贲。古斑字。文章貌,变也文饰之貌“黄白色,剥艮上坤下,艮王则坤死。剥传本《归藏》亦作坤为臣仆(《损·上九》《遯·九三》)、艮为家(《家人·初九》《蒙·九二》)。家中臣仆,仆”返,震为莽(《同人·九三》)。坤为地(《说卦》),木,生则冒地而出“死则返归于土”坤上震下。入土之象。复阜阳汉简《周易》作,安处,安藏,之辞“《说文解字》”逃也。震为足(《说卦》《剥·初六》)。乾为牢(《大畜·六四》),足陷牢中“甭想逃亡”与震象足动之义合“亡“为正字”毋同义通用“乾为金(《噬嗑·六五》《鼎·六五》)”艮为家(《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》),家中有金,畜“蓄也”颐艮上震下。《尔雅·释诂》”《释名·释形体》”上下嚼物以养人也”郑玄说。口车辅之名也。口车动而上,因辅嚼物以养人“故谓之颐”颐。养也,大过兑上巽下。子曰。人而无信不知其可也“大车无輗,其何以行之哉”(《论语·为政》)巽为信(《中孚》)、兑为毁折(《说卦》)大错,大过,错也。坎坎上坎下”习坎上坎下,《彖》曰,习坎,马王堆汉墓帛书《周易》作。罗。王家台秦墓竹简《归藏》作丽“均应读作,俪,偶也,离主婚媾(《贲·六四》)?《说卦》”相见乎离,万物至此相俪成偶,繁衍生息,故离为娠(《震·上六》)、为大腹(《说卦》《明夷·六四》)“兑王则艮没。通。临卦初九之辞和九二之辞马王堆汉墓帛书《周易》均作,通假“兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、艮为止(《说卦》),故曰禁”咸。亦可读作,缄”封,闭“恒震上巽下”震为动(《说卦》)、巽为信(《中孚》),其德有信。行为有常。恒“乾王则艮胎”《周易音义》,徒巽反。字又作□。又作遁。匿迹避时奉身退隐之谓也”郑云。逃去之名“《序卦》云”遯者退也,《周易本义》“遯”退避也,大壮震上乾下“《象》曰“雷在天上”震为雷(《说卦》),雷震天上,大壮,王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”显然取意于震雷之声日出地上“晋。夷,伤也,离为日(《说卦》)”日落地下。明夷。兑主秋分,自秋分至立春,产道穷焉而损道生焉,兑为成(《豫·六五》校)、艮为败(《复·上六》)。成而败,损“增也。马王堆汉墓帛书《要》,益之为卦也。春以授夏之时也万物之所出也,产之室也,秋以授冬之时也。万物之所老衰也,故曰产道穷焉而损道生焉,《易纬·通卦验》,震主春分。自春分至立夏,万物生长增益之时。益,夬兑上乾下“夬。锐也,夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐利之义,乾王则巽死,姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作。句“上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作”从攴”读若扣乾为金(《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》)“巽为木(《说卦》《大过》),金克木。击也”(参见《姤·初六》)萃兑上坤下,聚也(《彖》《序卦》《杂卦》)“坤为川、坤为河(《泰·九二》)”兑为渊(《乾·九四》)、兑为泽(《说卦》)。川入渊泽,坤为众(《晋·六三》)。萃,坤王则巽废“《周易本义》”升,马王堆汉墓帛书《周易》作,登。升与登同义。兑为法(《蒙·初六》《丰·六二》)、兑为律(《师·初六》)、坎为盗寇(《说卦》《需·九三》《屯·六二》),兑上坎下。盗寇伏法之象”困“井坎上巽下”坎王则巽没。巽为木(《说卦》《困·初六》《大过》)坎中有木“井。古代以木构架支护井壁”为井之象。兑王则离废,革,兑为毁折(《说卦》《大过》《离·上九》)、离为戈兵(《说卦》《噬嗑·初九》)”毁之以戈兵。革。《说文解字》“三足两耳和五味之宝器也。离为缶(《坎·六四》),离为瓮(《井·九二》)“离为容器、离为三(《晋》《讼·上九》《明夷·初九》)、巽为股(《说卦》《咸·九三》)”鼎之象也。鼎,震震上震下。震,动也,震主春分(《易纬·通卦验》)“春分之时”万物萌动。故震卦的基本含义为动。《广雅·释诂》。始也,《老子》。致虚极,万物并作,吾以观复“夫物生芸芸”各复归其根。根为始。根为终,《说卦》。东北之卦也,万物之所成终而所成始也,终万物始万物者莫盛乎艮。艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。渐巽上艮下,巽王则艮废“序也。艮为鸟(《小过》)、巽为信(《中孚》)故爻辞取象为。鸿飞成行“止成列,排列有序,渐。《艮·六五》艮之渐曰,亦取义于此”归妹震上兑下,意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇(《随》)”兑男娶震女“归妹”殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。可以断定‘丰’本是一种鼓的名称,庸是大钟,所以它们才会时常并提”(裘锡圭;《甲骨文中的几种乐器名称》,载《古文字论集》,中华书局1992年版。相合以为信也。中孚巽上兑下”巽王则兑没。《说文解字》。孚从爪从子,一曰信也。徐锴曰。鸟之孚卵皆如其期不失信也。故受之以中孚”《杂卦》信也,兑为节(《节》)、巽为信。节而信之”中孚“小过震上艮下,马王堆汉墓帛书《周易》作,少过,艮为止、震为足(《说卦》)。止步不出。既济坎上离下”坎王则离死。《庄子·齐物论》离为火,已止“未济离上坎下。离王则坎死”《尔雅·释言》济“渡也,《史记·宋微子世家》。襄公与楚成王战于泓”楚人未济,‘彼众我寡,已济未陈。又曰‘可击。’公曰。’陈成<伏羲先天六十四卦方圆图>
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