庙的风水:住宅风水附近有寺庙有什么影响

住宅风水附近有寺庙有什么影响

1.传统风水学认为，神坛、庙宇等地附近，是属于阴气最重的地方。这样的观念说不上科学性，一些人受神灵观念的影响，如果住宅的正门直对神坛、庙宇、道观、教堂这些地方，就会在心灵上产生恐惧或莫名的障碍。这样的人如果身体一向不好，更不能选择这种靠近庙宇、教堂的住宅。否则给人的心理带来过多的阴影和负担。2.人在遇到忧愁、幽怨、郁闷时，便会到庙宇这类的场所寻求神灵的庇护，以求心情放松。住宅如果与庙宇、神祠等地方太靠近，对人的心理影响，特别是对小孩子的影响是极为不妥。由于庙宇、教堂通常修建在风景幽雅、环境良好的地方，因而旺气尽数占去，想必已经形成了外强内弱的格局，生气薄弱，则不会再有好的气运。这样的环境对于相信神灵的人来说，自然不宜于居住，4.庙宇、神坛、教堂等地属于公共场所，环境缺乏宁静，所以不是理想的居住环境。许多神坛都是在巷弄楼房之中，此神坛绝不会是真正的正神、正佛降临之处，大多是一些较低的神灵，有点假借神佛之名，虽然从科学上讲其实对人不会有大的妨碍，但它的环境上会造成一种阴森的感觉，也不利于人的居住和身心健康。

有什么家里长辈讲过的民间故事？

我们家乡这边有一个算命先生，点穴看风水很有名气 就是自己很穷。

家里四周都是庙，风水上有啥讲究吗？

衙前庙后不建房，这句话的就指出了庙的周围阴气比较重，风水不好。

寺庙旁的房子的风水

宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右”庙后贫、庙前富“大庙左右出寡妇，1·高大建筑等在大门（正房）前对自己冲克，2·因为庙门都是朝南方的。所以庙后为阴宅(北京人称住宅为阳宅。

关于风水,庙的哪边房子不好?

老北京方言 “宁住庙前不住庙后，宁住庙左不住庙右” “庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇” 解释 1·高大建筑等在大门（正房）前，便会认为是镇物，对自己冲克，不吉利。 2·因为庙门都是朝南方的，所以庙后为阴宅(北京人称住宅为阳宅，称坟地为阴宅)。 3·庙左为阳（东），庙右为阴（西）。

有哪些民间的邪门故事？

我认识一个长辈，见过许多匪夷所思的怪事，没事的时候我也喜欢跟他聊这些。先说狐狸这种动物，古代认为万物有灵，一些有灵性的动物甚至可以像人一样修行得道，其中最有名的几种动物被民间尊称为五大仙，这五大仙分别指狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。人们甚至还在家里摆一座仙家楼，专门用来供奉这五位大仙，而在种种关于五大仙的传说中，关于狐仙的事迹最为流传，一说是因为狐狸这种动物喜人气，就有点玄了，说是狐狸极聪慧，常常化成人形混入尘世，那个长辈在工地上干了一辈子，被我们尊称一声汤老，关于那座狐狸庙，就是汤老在一次闲聊的时候。无意间说出来的，我当时在汤老手下做事。没事就跟着他一起去工地上检查下现场施工的情况，那天我和汤老刚刚到工地，头顶火辣辣的太阳烤得人心里焦躁，几个工人不知道从哪里抱来几个西瓜，躲在阴凉的地方切开。啃得不亦乐乎，看到我们就喊我们过去分两块，我和汤老也没客气，抱着瓜跟他们蹲在一起。一边吃着瓜一边闲聊，就聊到了狐狸庙。汤老有个远房亲戚，论辈分还要喊汤老一声表叔，当时就在那个工程队里，要找高人看风水走势，而这个工程队上面的人，好像是听到哪位高人说。贸然推倒一座寺庙，哪怕是异类的庙，都是件犯忌讳的事情，所以工程队即使已经在附近安营入住了，这座狐狸庙还是迟迟没有推倒。几个胆大的工人闲得没事，就商量着一起去那座狐狸庙看看，当时这个人的老婆正好来工地上看他，他本来不想去。耐不住几个工人催喊，心中也是好奇，那座狐狸庙早就荒废多时，香火也不知断了多久。他们几个进去逛了一圈，里面什么也没有，就是在中央高台上供奉着一尊泥塑的狐狸像，可能因为时间太久的原因，狐狸像的面部早已斑驳难辨。只能隐隐看出个轮廓，底座也裂开了不少缝隙，看起来摇摇欲坠，要说这几个人也是胆大，闲得没事。起哄要把这尊狐狸像抬起来，抱着在庙里转一圈，谁做不到晚上就请大伙吃饭，这尊狐狸像也不大，那几个人都是常年在工地上做事的，吃的也是力气饭，这个人本来只是在一旁看热闹，看着别人都已经完成了。想着自己要是迟疑不决，私底下肯定要被人嘲笑，晚上这顿饭也要出血了，索性也依样上去抱着泥像转了一圈，本来这件荒唐事也就到此为止了，所以要把那尊狐狸像再放回高台上去，那几个工人当时也可能是想看他笑话，就没上前搭把手。他心里憋了一口气，咬着牙独自把狐狸像放到台上，刚放上去想松口气，这尊狐狸像就从台上咕噜噜倒了下来，摔在地上，当时这一群人都不敢说话了，看着裂成一地的泥塑像。尤其那个狐狸的头，泥塑的嘴唇似乎还似笑非笑地对着他们，说不出的诡异，大家心中也隐隐泛着丝异样。什么兴致都没有了，彼此招呼一声就出了狐狸庙，准备回工地，可能因为事情出在自己身上，临走时他鬼使神差地回头一睥，就看见那散成一地的泥像中间。不沾灰尘的圆珠子，他心中一动，也说不上什么想法！只是感觉这颗碧绿珠子似乎有点来历不凡，干脆回头把珠子抄在手中，转身跑了，晚上一群人回工地，他回出租屋找自己老婆。吃完饭躺在床上一时也睡不着。每年都要去沈阳的慈恩寺住上一个月，就是为了供奉身上这幅无常图。他这条命早在当年就该没了，就靠身后这个无常，拘着他的魂魄，还能苟活在这世上。

寺庙的风水你们真的看懂了吗

在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。佛教起源于印度，由古印度释迦牟尼所创。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。佛教虽然空灵出世，它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）”气乘风则散。古人聚之使不散，故谓之风水，这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理，中国的风水术是中华建筑文化的独特表现。是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体。并兼有审美的艺术，西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术，在国内一直是把风水称作是一种寻，风水家对此有进一步解释。凡宇宙间的大自然的现象”生机勃勃与萧杀相对的叫做“风水的所有理论基本上都围绕，便离不开形”形与势凝聚了气。气为形滞”气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别，使人与自然相和合，自然为人所用，顺其自然之情理，选址天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方，这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。佛教经常借助风水确定寺址“觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑，几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的”风水式，佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论”风水理论中活人住的叫阳宅。死人住的叫阴宅。佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强。按照中国传统理念认为是虚空的、精神的“阴气重”实际属于阴宅性质。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢。原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房。则属阳宅，整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所，佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点。不避形煞，均是民居所避居之处，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上。并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，否则认为煞气太重。佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外。供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向，布局风水上认为建筑布置主殿要高大。配殿要低小，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求，明代之后寺院佛殿的地位日趋突出。与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系，风水还对寺院的开门之法有所规定。然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门“辰、巽、巳三向不可开正门，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，风水观念中，气口，即门向总是要朝向”气口，指的是寺院前方群山的开口处或低凹处“风水学上认为正是此处为一座寺院的希望”最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对“