风水讲义:进门风水的讲究

进门风水的讲究

风水是一门科学的学问，而且还会给全家带来好的运势。大门风水，大门是气的出入口，一进门的风水不可小视。我们常说第一印象很重要。所以对于家中的风水，进门的第一感觉很重要，一进门有三见和三不见原则，进门风水有三见进门见到吉祥的装饰品和工艺品，会给人喜庆和振奋，心情上比较舒服。装修时要注意一进门看到的这个位置一定要装修好一点，这是进入房间第一眼要看的位置，进门见到绿色植物，可以使全家人都有好的运气。假如进门能看到主家一幅好的书法或图画，能够体现出居住者的文化涵养，进门风水有三不见进门见正对镜子。镜子会把财气反射出去，镜子不要正对大门。特别是一些女性的穿衣镜，不要正对着大门，会对运势不利。

风水书籍排行榜前十名有哪些？

风水书籍排行榜前十名有《地理人子须知》，《入地眼全书》，《地理五诀》，《发微论》，《阳宅十书》，《入地眼全书》《入地眼全书》是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授阴阳堪舆的一部讲义，比较通俗易懂。就是指看阴宅，该书主要讲葬地的选择。好的葬地可以福荫后代，不好的葬地则可祸及后代，所以古人对此非常重视，人的吉凶祸福。究竟能否取决于祖先的坟宅，根据科学的观点看？此理论不能成立，但古人的观点似乎还有些具有参考价值的东西。内容包括天星、龙法、穴法、砂法、水法、向法、阴宅图向法、阳宅说等，此书从龙、穴、砂、水、向五大方面论述风水的玄妙。

小区的风水知识（园林风水）

一 古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“(1)靠近水源，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，这里洹水自西北折而向南，就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说蒋平阶《水龙经》亦曰。自然水法君须记”无非屈曲有情意对水流的要求是要，弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也，（《阳宅撮要》）再则“风水学中以河曲之内为吉地”河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰“水抱边可寻地”一类的地形均为凶地。不利于生养居住”欲水之有情“喜其回环朝穴”忌乎冲射反弓”这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论”这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的“古代建筑风水学中所的，水抱有情为吉。就是根源于此种科学认识的基础之上，风水学强调城市与建筑的，又有着非常合理的科学依据，从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰，圣人南面而听天下“后世人谓帝王统治国家的方略为”南面之术，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的“地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的”人们已有了较明确的方位神的观念。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象”故《淮南子·天文训》曰，青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神“以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵”各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，玄武垂头”白虎驯俯。即玄武方向的山峰垂头下顾“朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成，四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说“宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸富“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。这是一种从大环境而言的风水宝地模式，即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，中向部分堂局分明”地势宽敞“且有屈曲流水环抱，正如佛隐《风水讲义》中所说，穴位突起外山外水，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风”又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势，即可涵养水源“这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地；二 古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作；相地如相人，身体必要端正为上，手足必以相合为佳。长幼必以逊顺为贵，在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，即山顶穴也，两足即龙虎也，（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之，为原型的风水穴位图”最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念，由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，万物一体的思想作为融贯整个风水学的灵魂“古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律。中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说祸福在水，夫石为山之骨。土为山之肉”草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，山以水为血脉。《黄帝宅经》的观点更为明确，宅以形势为身体。这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说。王充《论衡·书虚》说，中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢。原因在于其山水组合合理“能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉”难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境，人类社会在经历工业化和城市化的，开始对工业化和城市化的后果作和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然。将人与自然本应和谐的关系推向了反面?如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等，这一命题采取了种种对策，城市美化运动，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。田园城市，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的，规划学家吴良镐先生指出”中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体。形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观”并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用。风水说关于山水空间的有效组合”山水城市“的规划建设中发挥积极的作用”三 古代建筑风水学的现代运用与价值属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份“在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境。去完善这个小区的建筑”可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，最准的算命网下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(今日运势算命准算命准算命准以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施。建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也将几个功能区的入口绝对分开。并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，(1)空间感觉分散，(2)难以形成集中的城市公共空间，更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖，大致大型复杂的综合性建筑群。即天地人互相联系、互相制约的一个整体任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划，依循中国传统之文脉。把整个海交中心作为撜玛来设计构思，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒，(1)将整个设计方案按九宫格划分?(2)确定总入口作为宅门的坐宫卦位，布局建筑?即灵活地运用九宫图进行建筑布局。他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南?找出伏位在东南的宅形凶吉方位图?应成为重要的围合要素。安排写字楼、宾馆等主要高层建筑，则安排宾馆侧翼分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，只安排体型低短的非居住性的会馆。建筑间隙较大，由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，(1)形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系。增强了整个方案的统一性，(2)建筑布局上有疏有密这既从功能和形式上形成张弛效果，又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地，形成内部围合的。现代院落，(4)写字楼、宾馆、会馆三面围合。形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“第一层次院落主要解决人口的交通问题，并为城市提供一块较公共性的空间。第二层次院落封闭性较强“东西两侧建筑相距50米”建筑高度20多米。院落纵向延伸，主要为交易中心的内部人流解决交往、休息问题。并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的。始终保持形式和功能的统一。但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则，敢于创造性的运用，超越外形模写的巢穴，以风水理论的博大精华，的现代建筑。

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风水培训班课堂讲稿）趙易风水之道天地为根本。山水看富贵，方位定吉凶，元运断起伏，不脱阴阳顺逆之理，难逃五行生克之壳，分清用神旺衰，吉凶自不同，破屋改门向。故堪舆之道。看似鬼神莫测，实乃时空变化，术者当依理循法。地利人和，——《素问·五常政大论》 要谈生命的起源。你倒不如谈元素的起源，——达尔文前 言玄空风水学确实是一个宝库。奇珍异宝甚丰，笔者无法在课堂里这有限的时间内把它一一向读者说明，其实笔者也只是识得其中八九。而不知其博大精深，要知其全貌体系还有待假以时日、深入研习，就所识而言。也许还问题不少，离开验证，尽管风水学派别林立。风水理论也各有体系，但都逃不脱验证的判决，自然长久留存，自然遭历史淘汰，不管哪一派风水学问。都会历史地由验证去决定取弃，而且会在不断的验证中达到精益求精，确切点应该叫风水玄空学，因为完整的风水学是由形势和理气两大部分构成，所谓形势为体理气为用，这里说的玄空风水学重点无疑是理气。形势的古籍汗牛充栋不必多言，理气的书则因为太过神秘而凤毛麟角，大家不甚了解更少精通者，故还有立言的余地，笔者也就入乡随俗以玄空风水学名之，单独讲讲这风水的理气部分，玄空风水学一直属于秘不外传。确实神秘得很，尽管明末国师级人物蒋大鸿氏写有《地理辩正》、《严砂玉尺辨伪》等本，倡言玄空，也招引不少学子从其师教，但戒律森严。明言无谴，而其法一直深藏，得传其法者。故民间普罗大众不得而知，后学也是云里雾里，遂使玄空之法成了风水学的鸡肋，而理论上相对简单有固定套路的风水学派。则广为传播深入民间，很多成了江湖人士背点口诀混饭吃的工具，幸得清末钱塘沈竹礽先生胸怀广阔、光明磊落。一部《沈氏玄空学》把所学玄空之理尽数公开，从此玄空之学方得传播，可惜的是沈氏本人未得真传。仅从无锡章仲山后人处所得若干本子推论加有限的实践而得，沈氏将研究所得全数公开。其中有没有错暂且不说，其精神实在可嘉，笔者恩师刘先生！深受其族特别是乃父刘子彬之堪舆家传影响，抗战时作为中央社电务部代理主任。重庆指挥全国通信网并负责国际通联事务”所涉风水命理诸术，特别是对玄空风水学。均至化境，曾先后为蒋氏父子布局风水，1966年以一本《阴阳学——趋吉避凶的实用绝学》确立了其在近现代风水界的宗师大家地位。阐发易学精义。弘扬华夏传统术数文化，笔者渐入。自忖初通五术，犹精玄空学。