阴阳五行属性代表什么
鲜明，秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳偏重于事物部具备相反属性的两个方面的对立和统一，由此揭示事物发生和变更的原因。五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有益于揭示事物里面结构和相互关系。
有了阴阳五行这样的头脑模式和表面对象，在当时海内大一统的政治需求和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己巨大的统一的宇宙图式。
阴阳五行属性，比起齐国稷放学派的《管子》的天然界系统来说，战国末的《吕氏年龄》中的《十二纪》已叹为观止。它凭据人法天的头脑，以阴阳五行为基础，为天然变更和社会活动编制了一个无所不包的巨大系统。这个系统即是以四季十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天、地、人三方面十多项事物，包含稼穑(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联，相互合营，皆以阴阳的消长、季节的变更而响应地发生变更。，开始把五行跟四季合营起来。在作者看来，季节的变更是照着五行相生的次序进行的。这里出现了个冲突，季节惟有四季，不成其为五。怎么办？作者便将五行中的土安排在季夏之末，“其位中间”,“其数五”。土虽不占一个整月，却处于了五行的中心职位。阴阳五行属性代表什么
鲜明，秦汉之际，阴阳五行说已日臻完善。阴阳五行属性在本质上是一种关于事物之间普遍联系的学说。阴阳偏重于事物部具备相反属性的两个方面的对立和统一，由此揭示事物发生和变更的原因。五行则侧重于亊物的分类及其属性的关系系统，有益于揭示事物里面结构和相互关系。有了阴阳五行这样的头脑模式和表面对象，在当时海内大一统的政治需求和天人合一的社会思潮影响下，学者们纷纷去构建自己巨大的统一的宇宙图式。
阴阳五行属性，比起齐国稷放学派的《管子》的天然界系统来说，战国末的《吕氏年龄》中的《十二纪》已叹为观止。它凭据人法天的头脑，以阴阳五行为基础，为天然变更和社会活动编制了一个无所不包的巨大系统。这个系统即是以四季十二纪(时间）为框架的宇宙图式。其中涉及天、地、人三方面十多项事物，包含稼穑(生产活动）祭祀(宗教活动)和政令(政治活动）。作者认为它们彼此关联，相互合营，皆以阴阳的消长、季节的变更而响应地发生变更。，开始把五行跟四季合营起来。在作者看来，季节的变更是照着五行相生的次序进行的。这里出现了个冲突，季节惟有四季，不成其为五。怎么办？作者便将五行中的土安排在季夏之末，其位中间,其数五。土虽不占一个整月，却处于了五行的中心职位。阴阳五行中的木、火、土、金、水代表的数字各是什么？
金为七,木为八,水为六,火为九,土为五。古代任务国民通过长期的接触和调查，分解到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰是曲”，意思是木具备开展、升发的特性；“火曰炎上”，是火具备发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具备种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具备肃杀、厘革的特性；“水曰润下”，是水具备滋养、向下的特性。古人基于这种分解，把宇宙间种种事物分别归属于五行，在观点上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的种种事物、征象所共有的抽象性能。中国哲学史上的五行头脑类别“直到现在，我们根基上已把五行的种种意义剖析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义概括列举如下（1）指五种行为准则，疑为荀子所持。(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。(4)为分类学上的五种分类准则，如吕氏年龄所持。(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变更，孕育或培养，禁制与伏藏。此为萧吉所持。以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）以外，若把别的（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行头脑中五行的完整意义。方位东西南北中。五行相溺金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。天干与五行、方位的关系甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为金饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。八卦所对应的五行:金-乾、兑乾为天,兑为泽木-震、巽震为雷,巽为风土-坤、艮坤为地,艮为山水-坎坎为水火-离离为火地支相冲(激)子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。地支相害(穿)子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。地支相刑(妨)子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。地支相合(和谐)地支三合子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支宇宙子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。地支与五行、方位的关系子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。五行-事物的五行属性归类①归类法事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相相似，则归属于木；与火的特性相相似，则归属于火等等。例如以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主暖和而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方火热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方严寒，与水的特性相类，故归属于水。②推演法。如肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和天然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将天然界和人体的五行属性，列简表如下。对人体来说，是将人体的种种构造和功效归结为以五脏为中心的五个生理系统。五行-详解生克乘侮（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具备激动、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的开展和功效具备抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是天然界的正常征象；对人体生理来说，也是属于正常生理征象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才气使天然界保持生态平均，使人体保持生理平均，故说“制则生化”。五行相生的次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之间存在着相生和相克的关系，从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也即是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不堪”和“所胜”。即是“克我”者是“所不堪”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不可以保持其正常调和关系下的变更和开展。惟有依次相生，依次相克，如环无端，才气生化不断，并保持着事物之间的动静平均。（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克征象。相乘乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”禁止太过，从而引起一系列的过度禁止反馈。在五行中另有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘即是过度禁止，相侮（反克）即是自己可以反禁止自己的那一行当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”禁止太过，促使被克的“一行”衰弱，从而引起五行之间的生禁止化异常。例如木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身衰弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得比较的加强，而其本身就更衰弱。例如木本不过于强盛，其禁止土的气力也仍在正常局限。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的气力比较加强，使土加倍不足，即称为“土虚木乘”。相侮侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，反侮亦称反克。例如木本受金克，但在木特别强盛时，不但不受金的禁止，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分衰弱，不但不可以对木进行禁止，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相克征象，两者之间是既有差别又有联系，相乘与相侮的要紧差别是首者是按五行的相克次序发生过强的禁止，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的禁止征象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可发生相侮；发生相侮时，也能够发生相乘。如木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。五行-五行学说在中医学中的应用介绍脏腑的生理功效与相互关系①介绍五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功效，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有暖和的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功效，水有润下的特性，故以肾属“水”，②介绍人体脏腑构造之间生理功效的内涵联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这即是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋养，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这即是五脏相互制约的关系。③介绍人体与外界情况四季五气以及饮食五味等的关系。，五行学说应用于生理，就在于介绍人体脏腑构造之间，以及人体与外在情况之间相互联系的统一性。介绍脏腑间的病理影响如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也能够影响肝，是土侮木；肝脾同病，相互影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，别的脏器的病变也是云云，都可以用五行生克乘侮的关系，介绍它们在病理上的相互影响。五行与其春夏秋冬在阴阳五行中各代表什么?春天属土,是肝吗?冬天是属水,是肾吗?
春天气青，五行属木（农历正月阳木，二月阴木），五脏属肝；夏天气红，五行属火（农历四月阴火，五月阳火），五脏属心；
秋天气白，五行属金（农历七月阳金，八月阴金），五脏属肺；冬天气黑，五行属水（农历十月阴水，十一月阳水）五脏属肾；
农历三、九月五行属阳土，六、十二月属阴土，五脏属脾，色黄。