摸索无妄让我陷入古今文之争

近期，尚秉和先生的《周易尚氏学》翻到了“无妄”卦。从古文文字的角度来看，“无妄”二字留下的线索寥寥无几，使得我在探寻其古文字字形的过程中，一度陷入了汉代古文与今文争论的困境。

尽管面临的困难重重，但我知道“无妄”这一卦的重要性非同寻常。这一卦的卦辞中包含了周易里四个奠基性的卦字：“元，亨，利，贞”。在之前的拆解中，只有“雷泽随”一卦也用到了这四大奠基性卦字。而“无妄”卦的象传中使用了“天下雷行，物与无妄”，这一表述引起了我的深入思考。在追寻字形的线索与理解象辞的重大意义之间，我陷入了深深的困惑。

“无妄”的含义是真实不虚。对于作易者文王来说，真实不虚的又是什么呢？他的对手是强大的殷商。在这样的背景下，“天雷无妄”的意象似乎揭示了答案。天与雷是巨大的自然法则，那么社会的法则是什么呢？什么样的社会法则是真实不虚的呢？

为了寻找答案，我注意到了赵烈文的话语与资治通鉴中的讨论。这两者为我提供了深入解读“无妄”卦的视角。赵烈文对于天道有着深刻的见解：“天道窈远难知，未敢妄对。”他的观点与我在解读“无妄”卦时面临的困境相呼应。他对三国以后的社会法则的观察也给我带来了启示。他认为论强弱不论仁暴，论形势不论德泽。这与我在思考“无妄”卦的社会含义时思考的问题不谋而合。例如诸葛亮辅佐蜀汉，虽然宫廷秩序井然，但未能复兴汉朝；金哀宗在汴京虽然求治心切，但最终未能抵抗强大的蒙古。这些历史事件让我认识到，社会的真实不虚的法则并非简单的一言以蔽之。

赵烈文的观点成为我解读“无妄”卦的重要切入点。通过对比历史与现实，我试图探寻真实不虚的社会法则，这也是我在解读“无妄”卦过程中的重要任务。