端午节不能够干什么事？
端午节不能够游泳有少许处所在端午节是忌游泳的，尤其是那些曾经有人淹死过的处所。有的处所的风俗认为端午节这天，很多灭顶鬼都会回到阳间找替身，要把粽子丢到水里，与他们共享，让他们不要找上本人。
端午节不能够吃娘家的粽子已经出嫁的闺女不能够在娘家过端午节，更不能够吃娘家做的粽子，如果吃了就会倒大霉。俗语说“吃了娘家端午粽，一个家人都不剩”。
2020端午后一天宜乔迁吗？
阴历二0二0年五月初六日公历2020年6月26日，礼拜五，巨蟹座
【本日老历本所宜】【日值月破 大事勿用】
嫁娶到差排除求医刀笔和讼求嗣
破土启鑽除服破屋服药招赘纳婿立券
【本日老历本所忌】【日值月破 大事勿用】
纳畜上梁竖柱安门盖屋作灶开市
入宅修造开仓祈福纳采分居动土安床合帐冠笄安葬置产放水行舟
出行移徙查看历本可知，2020年端午节后一天五月初六日是【日值月破 大事勿用】，是诸事不宜的日子，并不建议乔迁。
“命论终生，运在一时”，“命”管人的一生，“运”管人一生中的不期，想打听本人的毕生命运就应用【精品测算】看看吧！
端午节应该干什么
端午常识知多少▲端午节的起源
阴历五月五日端午节，是夏日里最紧张的一个节日。普通传统的说法，都认为端午节源自于纪念屈原的举止。，很多流行于世的端午风俗，经历却比屈原的传说还要悠久。有学者据此推测，端午节大概另有起源。其中一种说法是端午节源于对恶日的禁忌。端午时值阴历五月，正是仲夏疫厉流行的季节，俗称“恶月”。《夏小正》上说“（五月）蓄兰，菽糜”（蓄积、聚。菽采集。糜蓄糜）。《大戴礼》上说“蓄兰，为沐浴也”。沐浴的目标在于清洁，以禳除毒气，这是针对五月这个恶月所采取的积极预防的措施。在这期间的全部行事，也以安息静养为原则。《礼记.月令》“仲夏，阴阳争，死生分，君子斋戒；止声色，节嗜欲”。，五月也有很多的禁忌。据应劭（公元178）的《风俗通•释忌篇》记载，汉朝就有“五月到官，至免不迁”、“五月盖屋，使人头秃”的俗谚。而五月五日更是恶日之尤，除了忌“曝床荐席”外，乃至有“不举五月子”的谚语。《史记•孟尝君列传》就记载，孟尝君生于五月五日，他的父亲田婴打算把他抛弃。因为田婴相信“五月子者，长与户齐，将不利其父母”。这个恶日的忌，深植民心。宜到当今，还能够从很多端午节的风俗中，找出禳毒避疫的成分。
第二种端午起源的学说由闻一多师傅所提出。闻一多在《端午考》一文中指出端午节最紧张的两项举止——竞渡和吃粽子，都和龙有关。他引了吴均（公元467－520）的《续齐谐记》中的一段文字屈原五月日投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾医生，谓曰“君当见祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，能够楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。
，闻一多又举了几个文献上的例子来支持他的学说。这些记载也都显示，端午的起源和龙有着密切的关系。闻一多据此推测，端午可能最初只是长江下流吴越民族的节日。自古相传，吴越是断发文身之国。至于断发文身的目标是在“象龙子”，以以免危险。《汉书•地理志下》应劭注“（越人）常在水中，故断其发，文其身，以像龙子，故不见危险也。”闻一多的结论是，端午应是个以龙为图腾的民族举行图腾祭的日子。也即是说，一个龙的节日。这些说法诚然注释了某些特定的现象，但若将其中任何一说，视为端午的单纯起源，则未免有以偏概全的遗憾。与其如此，还不如说，恶日及龙图腾，都是端午可能的泉源。在经历发展的过程中，它们互相融合，直到屈原传说的加入，为它们添上了新的能源，端午才从此茁壮而成为一个紧张的节日。
▲端午节的传说据《史记》「屈原贾生列传」记载，屈原是楚怀王时的大臣，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候，王甚任之”。因为他受到楚怀王的重用，惹起上官医生及及令尹子兰的嫉妒，就在楚怀王及继位的顷襄王以前诋毁屈原。楚王因而渐渐冷淡屈原，连带的也不采纳他的谏言，末了乃至将屈原放逐。屈原满怀悲愤，落拓江湖，在写下了绝笔作《怀沙》后，怀石投汨罗江自尽。
屈原死后数十年，楚国终因谗臣误国而为秦所灭。屈原这位忠而见疑的悲剧英雄还活在楚国百姓的心中。下面这个故事能够用来介绍楚人爱戴屈原的心境。据说屈原投江后，楚国的百姓悲伤异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们起船只，在江上往返打捞他的尸体。有位渔夫还拿出事先筹办的粽子、鸡蛋等食品，扑通的往江里面丢，说是让鱼虾吃了，就不会去咬屈医生尸体。一老医师则拿了一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕了蛟龙，使它不能够危险屈医生。
过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾着一片屈医生的衣襟。人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，脖子上，而后把龙筋缠在孩子们的手睕、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，使那些毒蛇害虫都不敢来危险这些小孩子。据说屈原投江的那天是五月五日。从此以后，每一年到了五月五日，人们都要划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒来纪念屈原。
有些地区，则在端什节插菖蒲或艾草于门上，这诚然是因为蒲艾有禳毒的功用。不过，关于这项艾风俗的起源，民间则有一种说法。唐代僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人百万，血流成河。老百姓只要一听见黄巢来了，就仓促忙忙的逃难。
这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，黄巢骑马到城外勘测地形，只见一波波的老弱妇孺涌出城外，他瞥见一个妇人背着包袱，一着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着年纪较大的男孩。黄巢感应很奇怪，就下马问道“大嫂，你仓促忙忙的要到哪里去？”那妇人回覆“传闻黄巢是个杀人不眨眼的大坏东西，即日就要攻进邓州。城里的男子都被征调去守城，我们这些老长幼小，不如早些逃命。”黄巢又指着小孩问她“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一环境危急时，我宁肯丢掉本人的儿子，也得为大伯家留下一支根苗。”
黄巢听了，深受打动，就对那妇人说“大嫂，好快快且归，用菖蒲和艾草插在门口，这样黄巢的军队就不会危险你了。”妇人听了，将信将疑，不过她或是回到城里，把这个消息传了出去。次日正是五月端阳，黄巢的军队攻进城里，只见家家户户门上都挂起了菖蒲艾草。为了遵守对那位妇人的答应，黄巢只得无可奈何的领兵拜别，全城因而得以幸免于难。
为了纪念这件事，今后每到端午节，大家就会在门上插菖蒲、艾草，这项风俗连续流传到今天。▲端午节的风俗
在屈原的传说尚未广泛流传前，端午的风俗仍因袭对恶日的禁忌，以保健、避疫为主要原则。崔寔（逝于一七○）的《四民月令》记载“是月（五月）五日可作酢；合止利黄连丸、霍乱丸；采葸耳，取蟾诸，以合创药，及东行蝼蛄。”除了治难产的缕蛄外，别的都是治下痢、中暑等夏日常见疾病的丸药。应劭的《风俗通》则记载“五月五，日以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一命辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”光从“长命”、“续命”等名称看来，就能够晓得，其时人是何等怕惧恶日对生命所变成威胁。不仅在实际上制作治病的丸药，在生理防卫上，也要仰赖五彩丝来抵御那超天然，不可见的鬼魅及兵灾。
尽管有这些顾忌在，端午的生命力并未因之减，积极祈禳的风俗仍到处可见。周处（240－约299）的《风土记》记载晋朝新兴的端午风俗有“采艾悬户上，踏百草、竞渡”等。悬艾诚然是为了禳毒，踏百草即是后来称为“斗百草”的游戏。而被视为端午特色的竞渡风俗，也在此时发现。据宗懔（约四九八－五六五）的《荆楚岁时记》按语“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”《史记》中并未确凿记载屈原投江的日期，此说颢然是受了传说的影响。事实上，竞渡、祈禳。表面上是为抢救屈原而举行的竞渡，基本精力仍不脱恶日驱邪崇的本意。南北朝时，端午又称为“浴兰节”，荆楚一带有采艾的风俗。采艾要在鸡未鸣过去就开拔，挑选最具人形的艾草带且归挂在门上，或是用来针灸。据说这种艾草，在针灸的时分别具备疗效。普通人则将艾草扎成虎形，或是剪彩作为小虎，再粘贴艾叶于其上，在端午节时配戴。除了采艾以外，也采菖蒲来泡酒。
到了唐代时，端午已成了个紧张的节日，宫阙中也有种种的庆祝举止。唐代的天子多在端午日赏赐臣下。王溥（922－982）的《唐会要》卷三五记载，贞观十八年唐太宗以御笔题字的“飞白扇”赐给长孙无忌及杨师道。他说“五日旧俗，必用服玩相贺。今朕各赐君飞白扇二，庶动清风以增美德。”不只是宠臣有赏，普通文武官员也各有赏赐。马缟（约十世纪中叶）的《中华古今注》记载贞观中，端午赐文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带。《唐书•礼乐志》也记载，天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。王仁裕（880－956）的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。以小角造弓子，纤巧心爱，架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团光滑而难射也。都中流行此戏。”不过，这只是豪奢人家才玩得起的游戏，普通人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。李淖（约八八○以后在世）的《秦中岁时记》记载“端午前两日，东市谓之扇市，车马特盛。”溤贽（约九○四前后在世）的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说“洛阳人家......端午以花丝楼阁插鬓，赠遗避瘟扇。”（早期的扇子大多以蒲叶制成，由于菖蒲具备禳毒的功效，所谓的避瘟扇，或由此化而来）。
唐代新兴的端午风俗，还有所谓的“五时图”。段成式（约803－863）的《酉阳杂俎》卷一记载“北朝妇人，五日进五时图、五时花，施之帐上。”所谓“五时图”，即是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也称“五毒符”。据说这五种有毒的生物惟有存在时，才不敢互相斗争，得以和平共处。，挂五时图就能够防止这些毒虫捣蛋。宋代的端午节物，比起历代，更见细腻。孟元老的《东京梦华录》（1147）卷八记载端午节物，百索、艾花、银样鼓儿，花花巧画扇，香糖果子、粽小，白团。紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。自五月一日及端午前一，日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与五色水团、茶酒扶养。又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。
陈示靓（约1225－1264）的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱。”以及另一种“蚌粉铃”“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身佩戴的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋细腻，成为端午节专有民间艺品。宋人的巧思还不仅限于此。一样是禳毒的菖蒲及艾草，他们也会加点花样，使它的外形艺术化。吴自牧的《梦梁录》（序于1274年）卷三记载南宋杭州的端午“以艾与百草缚整天师，悬于门额上，或悬虎头白泽。”也有人以泥塑天师像，以艾为头，以蒜为拳，悬在门上辟邪。“天师”及“虎”是未朝端午最常发现的两种气象，因为他们的外形威猛，足以镇慑邪魔外道。也可看出道教对端午风俗的影响。
明朝以降，原本意在驱毒的五毒符，渐渐加入装修的成分，成为妇女钗头的粉饰。沈榜的《宛署杂记》（一五九三年）第十七卷记载“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符，插钗头”。这一类的钗头饰，在清朝江南一带称之为“健人”或「豆娘」。明朝在北京一地，以端午为“女儿节”。《宛署杂记》第十七卷记载“宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节”此俗似乎仅见于北京。
近江河的处所，则在端午举行龙舟竞渡。张岱的《陶庵梦忆》（1646年）卷五记“金山竞渡”瓜州龙船一二十只，刻画龙头尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；顶用彩蓬，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝鼓，取其节；艄后列军械一器，取其锷；龙头上一人足倒竖，敁其上，取其危；龙尾挂一小儿，取其险。自五月初一至十五日，日画地而出，五日出金山，镇江亦出。惊湍跳沫，群龙肉搏，偶堕洄涡，则百捷捽，蟠委出之。金山上人团簇，隔江望之，蚁附蜂屯，蠢蠢欲动。晚则万艓齐开，两岸汨汨沸。杨嗣昌（1588－1641）的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡风俗。当地俗传竞渡是为了禳灾，划龙舟前要举行种种祭奠，还要聘请;巫师来作法以祈求成功。划过龙舟后，住户会舀取龙舟中的水，加入百草用来沐浴，居心也在于辟恶。
西湖的龙舟则分为两种。其一分为高低两层，上层有小孩装扮各种经历、仙人人物，下层载有鼓吹手，敲锣打鼓，两傍坐着划船的梢公，这种龙舟较具表演色彩。竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转，待大龙舟上抛下物件，小龙舟上的梢公便下水争抢。其中以钱、鸭两物最难抢得，因为钱币入水即沈，鸭子则会到处游窜隐匿。尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的风俗，似乎一宜要到明朝，才有朝廷的太医加入这个偏方的声威。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（1635年）卷二“（五日）取蟾酥。”取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间，使蟾蜍分泌白色的乳状毒液，再以竹片刮下保存。据说蟾酥可治疔疮、恶肿。另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。除了喝以外，也把雄黄酒在帐之上。顾禄的《清喜录》（一八三○年）卷五“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒’。又以余酒染小儿额及伯仲心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”有的小孩子不敢喝酒，父母就会以雄黄酒在他们额上画一个“王”字，以使百毒不侵。
▲端午节食俗最早发现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记•武帝本纪》注引如淳言“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之。”大约因为枭不易捕捉，吃枭羹的风俗并没有连接下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已发现。一宜要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。”又有另一种端午节食，称为“葅龟”也只在晋朝昙花一现，随即匿影藏形。惟有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人迎接的端午节食。
从《风土记》中记载的作法看来，其时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不增加别的馅料。但在考究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有八门五花的变化。先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小浮屠形、圆棒形等。粽叶的质料则因地而异。南边因为盛产竹子，当场取材以竹叶来缚粽。普通人都稀饭接纳鲜活竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子，熟了以后没有竹叶的幽香。朔方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，要用两三片重叠起来应用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。
就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。朔方的粽子以甜味为主，南边的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显处所特色的部分。北平的粽子大约可分为三种一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以后蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之后，只见黄澄澄的粘黍中嵌着红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。
浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以鲜活猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟后，猪油融入豆沙，十分香滑可口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选定，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟后再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风韵。
广东的中山芦兜粽，特色是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、烧等。闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透后加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的质料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋干等。以厦门的肉粽最为知名。豆粽则流行于泉州一带，用九月豆夹杂少许盐，配上糯米裹成。蒸熟后，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。
▲全国各地的端午节风俗〔河北省〕
北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。街市小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相奉送礼品。赵县端午，处所官府会至城南举行聚会，邀请城中士医生宴饮赋诗，称为“踏柳”。〔山东省〕
邹平县端午，每人夙兴均需饮酒一杯，传说能够避邪。日照端午给儿童缠七色线，连续要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意义是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节清晨用露水洗脸。〔山西省〕
解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午别名“豪门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相奉送。〔陕西省〕
兴安州端午，处所官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。〔甘肃省〕
静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。〔江苏省〕
嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。〔四川省〕
石柱有“出端午佬”的风俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的摩登桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打李子”的风俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼上，高低对掷，聚观者数万。光绪二一年（1895年）因掷李与番邦传教士发生冲突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。〔淅江省〕
桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。〔江西省〕
建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之「开眼」。〔湖北省〕
黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。〔湖南省〕
攸县端午，妊妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求顺产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。〔福建省〕
福州端午旧俗，妻子因而日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为「窦娘」。〔广东省〕
从化县端午节中午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近寺院鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放纸鸢，称为“放殃”。▲端午节诗词
竞渡曲刘禹锡
沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓动，未至衔枚色彩沮。百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的举止。在州刺史的主理下，各队龙舟决一胜负。胜者欢乐，败者沮丧。赛后佳在水中游玩，与岸边彩旗相映生辉，为节日增加了无尽的生趣。
五月五日(梅尧臣)
屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。
和端午(张耒)
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
乙卯重五诗陆游
重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。
这首五律详细描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配单方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心兴奋地喝起酒来。从中能够反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意义，又有卫生保健的内容。贺新郎（端午）
贺新郎.端午刘克庄
深院榴花吐，画帘开、线衣纨扇，午风清暑。后代纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有游人观渡。老迈逢场慵作戏，任陌头、幼年争旗鼓，溪雨急，浪花舞。灵均标致高如许，忆平生既纫兰佩，更怀椒醑。
谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是蛟馋龙怒。把似当今醒到了，料昔时，醉死差无苦、聊一笑。
已酉端午贝琼
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
午日观竞渡边贡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
午日处州禁竞渡汤显祖
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
五日（选一）陈子龙
吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。
▲端午节对联日逢重五；
节序天中。艾旗招百福；
蒲剑斩千邪。门幸无题午；
人惭不识丁。榴花彩绚朱明节；
蒲叶香浮绿醑樽。艾叶如旗招百福；
菖蒲似剑斩千妖。绿艾悬门漆藻彩；
青蒲注酒益芳香。节启朱明榴图南瑞；
辉增翠葆艾绶翔华。艾叶吐幽芳香溢四海；
龙舟掀巨浪气吞八荒。龙舟竞渡，凭吊屈子怀古恨；
赤县雄飞，喜谱目前爱国篇。保艾思君子；
依蒲祝圣人。抚辰逢地腊；
建午届天中。堂前萱草舒眉绿；
石上榴花照眼红。榴裙萱黛增色彩；
艾酒蒲浆记岁年。结艾钗头轻战虎；
夺标船首惯成龙。艾人驱瘴千门福；
碧水竞舟十里欢。石榴映红日千门喜庆；
鼓乐催龙舟万水欢歌。美酒雄黄，浩气独能消五毒；
锦标夺紫，遗风犹自说三闾。焚艾草饮雄黄，清瘴防病别为邪崇；
飞龙舟裹香粽，奠忠招魂是效楷模2020年端午节为什么不在节前的周日上班呢？
2020年端午节放假放置6月25日至27日放假3天。6月28日（日曜日）上班
普通除非补班两天的会选定前面和背面周日，补班一天普通选定背面的周日端午节是怎么来的？
民俗二三事