形象篇
今夫立四柱而取五行，定一运而关十载。清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。故古之论命，研究精微测由体而该用；今之论命，拘泥格局，遂执假而失真。是必先观形象范围。乃富贵贫贱之纲要；次论用神来由，尽死生穷达之精微。不须八字繁华，只要五行和气；浪指三元六甲，谁知万绪千端。学者务要钧玄索隐，刊登归根，向实寻虚，从无取有，虽曰命之理微于此，思过半矣。然大海从于勺水，少阴产于老阳；成乃败之机，变乃化之渐，此又所当深察，乃若一阳解冻，三伏生寒（此注已引前，冬逢火热，夏草遭霜下）。
形象篇(1)阳刚不中，亢则害也；刚而能柔，吉之道也。
（此在亢阳无制，更不包成明物，而运又行东南，则阳刚失中，必主于害。用此者，孤贫凶乐，死于水火之间。乃若五阳生于阴月，干支大合阴柔之物，远道又行阴柔之乡，乃谓吉也。用此者，虽出寒贱，终必繁华。）柔弱伯枯，小人之象，刚健中正，正人之风。
（此象不中之道也。四柱中但见阴柔而不品德，干支又不包阳，则竟日柔懦。用此者，机心恶毒，无微不至。乃若刚健正人之体也，中正正人之德也。四柱中阳而藏阴，刚柔得制，不犯被克、刑冲。用此者，德行过人，中直盖世，故曰正人之风。）过于寒薄和暖处，终难奋发；过于燥烈水激处，反有凶灾。
（四柱纯阴，生于十月空绝五行之根，日干又见虚弱而无强旺之气，纵遇和暖之乡，终难蓬勃。四柱纯火，生于二至之前，久性燥烈，岁运中乍遇水进，不唯不可以制，而反致害矣。用此者，大折孤贫，多犯刑宪。）过于执实，事难显豁；过于清凉，思有苦楚。
（执实者，用一而不通也。假设用官无财，用印完煞，多合少成者，遇事终无豁达。若金水过于清寒，不遇和暖之运，如庚辛生于十月，柱中纯水，运又行西北，平生独食孤眠，生计寥寂，人不堪其优矣。）过于多情，志无远达。
（局中之物，不可过于多情。若过有精，则牵迷不可以自脱，外无所见矣。如甲木以己土为妻，精固宜有；苦甲己支下又乘子卫，表里加合，而外无时官、印经动甲之心，则甲常处于己土之下，其志安能远达哉？）过于使劲，成亦多难。
（凡柱中得天然之物为妙，若使劲扶持，终不为美。且如用财，局中不见，必求伤官、食神所生，如食、伤失时无气，又求比肩转助，或外冲造合，皆谓过于使劲，其造诣必艰苦矣。）过于朱紫，逢灾自愈；过于恶煞，遇福难享。
（八字中原多方人，扶用时官，不有刑破，虽居颠沛之中，亦无危矣。原多恶然，三刑、六冲，又与财官反背，纵遇财官之地，将何为纳福之基？）五行绝处，禄马扶身；四柱奇中，比肩分福。
（凡遇绝处，不可仁指为凶，盖凶处亦有福种相扶。假设未绝于中冲有壬水为印，庚戊为时官，皆我所用之物，必能扶身进福。只愁有神克客所用之言，则所用绝矣，云云乃凶。言以官为五，以财为奇，局中得通财官，乃为吉矣；如见比肩无惮，争官劫财，则无全美。）形象篇(2)
阴阳固有刚柔，干支岂无颠倒？
（阳刚阴柔，天地之道也。颠之、倒之，反覆之谓也。启下文之端。）虽聘妻不识其夫。
（夫妇既入其宫，岂有不识？但情隔而不通，则不见其夫矣。如乙木用庚金为夫，中间丙火隔断，庚被火伤，或坐子午败死之地，使其妻终不可以见其夫也。）本有子，不顾其母。
（子之顾母，理也，情也；身有所羁，则不得终养。如甲用丙为子，却被千金合之，但恋妻之情，而易母之爱矣。故局中虽有两火，不可用也。凡命中议论至此，庶几无误。）父无子而不独，子有父而反孤。
（木以火为子患，四柱中如无丙丁巳午之位，则无子矣。若地支暗畜有大，或天干制化得用，亦不为无子。木以水为父母，若被损克，则不得其所生。如甲乙日，生于亥子之年，月值四季，水被上伤，所生之人失矣，岂不孤哉？）生尚可以再生，死不可以复死。
（局中之物，原有长生先被克损，岁运复通生旺之地，身力复强，如再生也。死者，终也。凡四柱之物，原值死绝之宫，后来岁运再遇此地，不为更凶之论，盖死无二也。）既死亦非为鬼，逢生又不成人。
（木值春生，得时乃旺，柱中虽遇死绝之宫，若运转生旺之乡，亦不为之死也。木值秋生，失时乃弱，柱中虽遇上旺之宫，若运转衰绝之地，终不为之生也。）子多母病，如仙甫田；母多子病，如临深渊。
（子者，母之所生，多则泄母之气，正谓子能令母虚也。若母再加衰病，则精力不及，决不可以以抗其子，其佃甫田之谓驮？母无二尊、其恩乃全，若母氏众多，阴聚妒生，邪谋兴矣。即五星、二母争权，迁就太过，母失所爱，子何所倚。更临病死之宫，申生之变，必起朝夕也。）不正、不冲，不偏、不合，不横、不刑，不直、不破，其为冲也；启六极之歧门，其为合也；辟万物之形迹，其为刑也；变而改正，其为破也；敌而有伤，棘地生金，不着蓝田种玉。
（以上四端，乃战克、击剥之象也。内有刑虚钩远之用，若倒乱中而取用神为贵、为福者，不若用财生官，用印得煞，天然之妙。此子平之专论时印食也欢！）吉神相我，功求相吉之神。
（凡人命，虚弱或刑伤、破害不可以成用者，必欲吉种扶佐，成我之福。又观相我之神，势力轻重奈何，若无根失令，或自受伤，先用乞助相吉之神奈何？假设甲日夏生，遭火焚化，得壬癸、亥子相我为救，但水先受火土耗克，不可以为我之福，必欲求金转生水旺，使水有顾我之情、云云之功，不在水而在金矣。又如午被子冲，赖未合我而与子穿，则为相我之神；如未受伤，不可以为用，必求生助，未土之神有力，而未土方得成用。）凶物伤身，解用伤凶之物。
（人命中若遇凶神克我身宫，必求柱中何物能制伤我之神，则被自解不暇，焉能及我哉？如甲术原被金伤，祸所不免，得火克，危自远矣。又如卯被酉冲，柱中见午，亦然。）五行各得其所者，归聚成福。
（凡五行不可虚名失位，但要得令归垣，方能为十；若归聚一局，妙不可言。）一局皆失其垣者，流荡无依。
（凡日主用神、仅要着落之处，如四柱中不得通根有靠，又遇空亡、死绝、沐浴、刑冲，如终无建立。势必流荡失所矣。）大运折除成岁，小运逆顺由时。
（二注已引首卷《十大运小运》中。）文库冲而文明盛，武库掩而干戈宁。
（成为文库，盖火为文明。八字中原无助官、印经、食神生气，则无文章所学之机，徒得火库，文被关锁，此无文之人也。若暗有伤官，或印鳗隐而不明者，亦主聪明。柱中得辰未五字冲刑，戌库更入东南运道，愤怒光明，文章必由此而盛也，高摄任苑者，子见多矣。丑为武库，盖金为干戈。八字中如带秋气，申酉、庚辛为煞，偏官、羊刃，又见同宫，此无惧恋战之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行东南木，火制其顽金，则掩其武而干戈宁矣。壮士于此弃甲投闲者，予尝见之。）形象篇(3)
飞龙离天，随云入渊；潜龙在渊，随云上天。
（龙者，辰也。天者，亥也。云，壬也。龙得其云即飞，若年见亥，月建辰，光阴干头有壬，则龙在天矣。若日时水旺，与龙全局，龙必随云入渊，玉龙以水为家，故上由于天，下游于水。得斯家者，文十盖世，平生有塞、有通，功名虽出于台阁，事业终归于林泉。柱中有已、午二字者，贫薄下游之命也。若年见亥，时见辰，日月会水，则龙下潜于渊，几何支有刑冲、克玻、龙不可以安；要日时上有壬字，龙必随云上天矣。此以。年无亥，用已反冲，亦吉，但出寒贱，祖父无依，后必有人借力，奋发功名，主近侍之贵。运转己酉败绝之乡，丧家罢职，即壬的龙背格。）大林龙出值河汉，四库土全居九五。
（大林龙者，即戊辰也。要四柱之中，纳音得河汉水，则龙飞在天；更全四库，则四海俱备，全国皆沾雨泽，必为九五之大人也。明太祖命戊辰、壬戌、丁丑、丁未，此亦有因而言。）长流龙复归大海，五湖水聚掌群黎。
（长流龙者，即壬辰也。龙值长流，地支得亥，名曰龙归大海。又回龙跃天门。妙在纳音很大海水，四柱俱带水者，则五湖之水，既各且深，龙所益喜。要有庆辛以生之，则出人摆荡山峰，非方象乎？如王阳明封新建伯壬辰、辛亥、癸亥、癸亥。此亦因阳明而立论。）宇宙有功，权尊六部。
（凡四柱中有刑冲。克害、破家，木为凶论，得神挽合有力者，即反为祥，其福高远。年月成用，大责；日时成用者，次之。）三刑得用，威镇三边。
（刑本不吉，得用者富贵聪明；无用者孤贫凶天。何故为得用？三别有气，日主坚决；无用，反是。）子午端门，双拱歧疑凭外正。
（子午二位，正而不偏，故曰端门。若得失拱无破损者，更有气力，人必聪明，奋立勋业。正拱者，亥丑拱子，己未拱午；外拱者，十辰拱子，戌寅拱午，忌空亡克成为害。）已寅生地，十分清秀合乾坤。
（已寅生有力，能合亥申，亥乃乾也，申乃坤也。若无冲杂，申亥乃乘云气，才调出群。）天地包藏神得用，显豁胸襟。
（亥为天，申为地，明有气力，如八字中不见二字，得摆布之神拱起二字，兼有资气，不落空亡，须当显豁。或以申亥包酉戌，看系天干何物，以有用为贵。）风雷激烈贵无亏，飞扬姓字。
（巳为风门，卯为雷门，八字中虚拱二位，更有责人，岁运若逢冲起，必能蓬勃。）贼地成家，贼乱家亡身必丧。
（此法，月支五阴者是也。若岁日中有神争合为主，月支陷溺其中，欲出而不可得，故四胜地。更得岁日之神自刑，无暇合我，得时支乘机，与月上为合，是谓贼地成家，富贵不浅。大运去陈则安，再见贼乱则凶。一说，抚贼则安，勤贼则凶。）梁材就拆，木多金缺用难成。
（木本赖金成器，若金被神留合，不可以来克其木，却要木与金为邻，就被雕琢可也。若木盛金弱，则虽就金，亦不可以听而有用。借使用木与金作合，彼此两强，乃为贵论。）纯阳地户包阴，兵权显赫。
（字纯阳，本为偏党，殊不知子寅辰午中戌，暗花丑卯巳亥来西之用，二家相济交感，则反全天地之正气矣。更要四柱无空亡及天干有生意者，极妙。此家权施边塞，位至公候，发福泽J、。）独虎天门带木，台间清高。
（凡光阴得寅一位，却要时见天门虎，必朝天白日。柱中更有卯未合局，木盛生风，风从于虎，岂不伟哉？若使刑冲、克玻，不得印过对官，则无用矣。）学堂逢驿马，山斗文章。
（身坐长生位为学堂，更得驿马交驰，一冲一合，又得高大形象、带时热责人者，最贵，文十技投出尘。）日主坐咸池，江湖花酒。
（咸池，又名桃花煞，男女逢之，势必淫荡，多因花酒，流落江湖；着见时官，贵德同宫，反得标格清奇、富士安享。大忌刑合，只寻空亡。）福满须防有祸，凶多未必无赖。
（大致用印生人乃为我之福也。柱中原有官煞，转生印旺，不遇财伤食神泄气为贵。运转比、印旺地，生技大过，福满处，岂无祸生？正人怕处其盛也。局中原多官煞，再行官然岁运，其凶乃正。冲锋陷阵，后必有制伏，身旺之运，否极奉来之象。如甲日原被官煞所困，运神再行中西，乃凶甚也；顺去有亥子，印运逆行，有巳午制，运乃有救之物，岂不为佳？此二句，言阴阳消长，祸福倚伏，天道人事，相为流通，宜细味之。形象篇(4)
马头带箭，生于要而死于楚；马后加鞭潮乎北而暮乎南。
（此言驿马在日时之下者，须要带合，谓之联络，聚大财福，做事过人。若马前见有刑冲，谓之带备，断经之象也。若来冲者属金，受克者属木，其祸尤甚。主人异域丧亡。凡取用驿马，顺则年取其日时，逆则时用其日主，马元堤拦，则纵肆而无可遏，如后再加刑冲，马必疾行，终天安放之地，主人一生忙碌，奔竞四方。若刑冲之神遇有三合、宇宙，则不为力鞭矣。）性灵形寝，多困山里流清；貌俊心蒙，盖是清中涵浊。
（凡取用神，铝出L刑冲，未可便言浊而无用，当审其中有潜伏之物。如浊中流出一点抓清，则人虽朴陋。多见性情颖悟，权略异常。若用神清神奇立，不为混同刑伤，未可使言情也，但中间有暗我一物，与所用之物有伤，其病终不可去。旧友虽貌美，势必失学无成，昏迷酒色。）一将当关，群邪自服。
（将者，贵重之个名巴。关者，紧要之处也。邪者，妒我之物也。假设甲乙日，生于金旺。年月皆来克我，得的透出月上制热为权，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己、及支上乱克，身不可以敌，紧要处却要在辛为印化煞，不敢为乱。）众凶克主，只力难胜。
（此言煞重身轻。落寞无助者，盖无当关可救之神，则不可以胜所克矣。决主天疾。）脱此辈，忌见此辈。化斯神，喜见斯神。
（从化之妙，还不可穷，务要用心详察。如甲己化上脱水气，而从妻家，若见甲乙寅卯未亥，皆我比肩，用有原旺之结，岂无恋哉？，况比刃又能争合我财，使甲己不可以相成，反有离间之根也。二名瞩乙庚化金，喜见金旺，而妻得倚其夫；丁壬化木，喜见未旺，而女得价其母；丙辛化水，在要水旺，而母得价其子；戊癸化火，喜要火旺，而主得倚其财。大怕空亡见然，比肩争十一不成名卿巨公，则为孤儿异姓矣。）驿马无锡，南〕洒之客。
（无经马，无合也门南北东西，无微不至矣。如人命遇此，必主飘零。）桃花带煞，娼级教卒之徒。
（桃花，日时上思是也。不唯忌刑合多情，尤忌玉煞同处。凡遇此者，不受礼义廉耻之徒也。）母子有终始之盛，夫妻得死活相依。
（母子夫妻者，吉言作用两端，惟在月日为要、假设戊日坐辰，生于一月，然土以金为子，金养于辰，少行好而自强；上生于中，老得子而有靠。此家甚奇，大忌岁运欢而为患。假设丙日坐于月，磨面金，然大以金为妻，辛金生于子，适夫家以养其身；火至酉亡，赖妻对以活其命。此家计用财官，大怕刑冲散局。）双眼无瞳，人士坐于癸水。
（癸水，在人记普。为一身之基，两目之本。目关五行，惟瞳属水，水涸肾虚，则瞳无所倚。若在日干，生于级土月分，日时坐土塞源，而柱中遇木火耗熬，不成从化者，多患目疾。若在光阴时守，变得秋气，不行西北，大运遇木火大天之地，恐有丧明之苦。即水稍得通根，亦有下元之调民。）大肠有病，丙了芭损庚金。
（庚属大肠，宜临水土。嫌者丙丁寅卯得局，无制庚金，虽得挂根，又被冲刑、克破，兼入水火大运，水上表处，便有此疾。）土行湿地而倾根，伯牛有恨水值夏天而得局，颜子无忧。
（戊上属脾。四柱中不有生旺通根之位，生遇阴湿之时，又加水浸上虚，运转湿地，岁见土克，则脾土受伤，因而有疾。火乃文明之象，生于九夏，三合寅午戌局，马虎发，辉少，用木资其势；不宜见水拖根，遇上之焰。人生得此，乐道无忧。火行极处，多遇木生，反主贫大，至不利也。）水泛木浮，死无棺停；火炎土燥，生受孑立。
（木从水泛，不通运土堤拦，更值死绝之乡，逢冲并煞，是必堕崖落水，横害毒亡，多不为美。土因大燥，万物不生，初远南行，废而无用；后来虽遇时官，不可以为用，以致孤贫驱驰，无家之命也。妻多力弱，花粉生计；马弱比多，形骸飘泊。
（凡用财为妻，最要得时、得位，日主更喜坚决，光阴有倚，阴阳各得其所，良配可知。若财多散乱，刑合不齐，日主孤弱，不可以任用，必因妻获利以养其身也。此又反言财为养命之物，用不可无。凡遇财旺身强，平生安乐；若见时轻、比多，不足其用，终必飘泊江湖，逐财劳累，安享何能？）凡遇凶神交会，善以少而难成；吉晤并临，恶虽多面亦化道。从理悟神自心生，熟读恳求巨微征矣。“潜龙在渊，腾必九天”这句话的出自何处？
原句出自于明代万民英的《三命通会》。意思是人生有高潮也有低谷的时候，我们在低谷的时候不要丢失，而要时刻筹办着。当有机会的时候，一定能获取胜利。九天，极高的天际（一个在天上，一个在地下，描述差别极大）。
《三命通会》原文
飞龙离天，随云入渊；潜龙在渊，随云上天。大林龙出值河汉，四库土全居九五。
白话译文
飞龙脱离天际穿过云，潜入深水之中。潜伏在深水的龙，伴着云飞上天际。龙飞在戊辰时守着四柱河汉水中，当四海俱备，全国皆沾雨泽，必出位居九五的大人。
扩展材料
”潜龙在渊，腾必九天“凭据古代中国的哲学，水满则溢，月盈则缺。蓄势待发之时是事物最强势的时候，到达巅峰则预示走弱的。也即是说时刻筹办着蓄势待发要好过在自以为是的“最高点”招摇。
《三命通会》了八字推命术二百多年开展的历史，撷取其中的英华，摒弃了少许繁琐无稽的说法，使八字推命的系统加倍完备，八字推命术至此到达表面的巅峰。《三命通会》的系统和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。
作者为明朝进士万民英，清朝编修的四库全书，将其著作《三命通会》和《星学大成》收录，并赐与了高度的评价。
三命通会什么意思？
三命通会《三命通会》，作者为明朝进士万民英。该书在子平命理学的历史上领有很高的官方职位，要紧是因为清朝编修的四库全书将其收录，并赐与了高度的评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月时为辅，定人吉凶，后三卷极具现实操纵指导意义。是八字学习者不可不看的一本书。从全书的构成看，是一本命理学的大杂烩，作者的意图是想把该书写成其另一部著作《星学大成》同样的命学集大成者，故此宽泛采集、兼收并束。万氏在多年的现实中发现，无论十神、格局、神煞、纳音论命，都有其事理和应验性，环节是可否掌握各自的精髓和运用技巧，他只是作为一个历史的记录者来处理该书，而自己则没有提出少许能逾越古人的新东西。初看时，显得过於繁芜、没有重点，给人以贫乏本身头脑神髓的感受。但细看后，会觉得好东西越来越多，尤其是十二卷版的后三卷，收录了不少《渊海子平》、《星平会海》和《神峰通考》中都没有的论文，是该书英华所在。
序言卷一
原造化之始，论五行生成，论五行生克，论干支源流，论十干名字之义，论十二支名字之义，总论纳音，论纳音取象，释六十甲子性质吉凶，论五行。卷二
论河图及洪范五行，论天干阴阳死活，论地支，十干分派天文，十二支分派地理，论地支属相，论人元司事，论四季节气，论日刻，论时刻，论太阳躔次太阴纳甲及收支齐集，论五行旺相休囚死并寄生十二宫，论遁月时，论年月日时，论胎元，论坐命宫，论大运，论小运，论太岁，总论岁运，论进交退伏，论十干合，论十干化气，逐月横看理化之象，论支元宇宙，支元三合，论将星华盖，论咸池，论六害，论三刑，论打击。卷三
论十干禄，论金轝，论驿马，总论禄马，论天乙朱紫，论三奇，论天月德，论太极贵，论学堂词馆，论正印，论德秀，论劫煞亡神，劫煞一十六般，亡神十六般，论羊刃，论空亡，论元辰，论暗金的煞，论灾煞，论六危，论勾绞，论孤辰寡宿，论天罗地网，论十恶大北，论干支诸字杂犯神煞，总论诸神煞，寅申巳亥互换神煞，子午卯酉互换神煞，辰戌丑未互换神煞，战争降伏刑打破合。卷四
论十干坐支兼得月时及行运吉凶，论十二月支得日干吉凶，论五行时地分野吉凶，论十干生月吉凶，纳音取用歌。卷五
论古人立印食官财名义，论正官，论偏官，论正财，论偏财，偏正财合论，论印绶，论倒食，论杂气，论伤官，论食神，飞天禄马，倒冲禄，论阳，论建禄。卷六
杂取各格卷七
子平说辩，论性情边幅，论疾病五脏六腑所属干支，论贫贱凶恶，论寿夭，论女命，论小儿，论六亲，定妇人孕生男女。卷八
六甲日甲子时断至六戊日癸亥时止卷九
六己日甲子时断至六癸日癸亥时止卷十
看命口诀，巫咸提要，玉井奥诀。卷十一
形象篇，六神篇，憎爱赋，消息赋，珞琭子赋注，明通赋，喜忌篇，继善篇。卷十二
元理赋，真宝赋，金声玉振赋，金鼎秘密赋，玄机赋，络绎赋，金玉赋，心镜五七赋，造微论，人鉴论，微妙论，精微论，惊神论，骨髓歌，搜髓歌，四言独步，五言独步。三命通会叙
夫命岂易言哉。其旨深。其义奥。其理直。上通夫乾元无极之微。圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。命岂易言哉。然夫子又曰。不知命无以为正人者何居。盖富贵利达命也。困穷死丧亦命也。苟其不知。一若世之可欣可羡者。竟可侥幸而得。孰肯居易以俟之。世之可惊可愕者。皆可规避而免。孰肯顺受其正耶。不几宇宙之大。林繁。相率为行险者流。而纲常名教日用掌然之道。不且绝灭於今古哉。吾知命虽圣人所罕言。而为正人者。又不可不知也。予幼随先正人宦游两浙。与二三博洽士。剖晰玄微。略知毛发。后予守郡齐安。闻津门有三命通会一书最善。时宫保田公巡查长芦。遂寓书购之不可得。今予来司转运。旁搜偏访。知雕板尚藏沧洲李氏家。顾已残失百十篇。惜哉。古钱掘得。轮廓槎牙。断碣扪来。觚稜缺献齿。今昔同嗟。
良有以夫。遂求其遗帙校正。付剞劂补全之。而为之便叙曰。古来之为子臣弟友者。往往有事君而天泽之义不讲。事亲而明发之怀不生。以及昆弟同事之间。彼责此尤尔虞我诈。求如棠棣之章。砍木之什者甚难。亦独何欤。今而知总由於不知命之故。盖天之随人付与。原自有限量。而不容非分要求。满腔怨怼者。今观是书所载。悉以日时为主。附丽年月。孰者富贵利达造其极。孰者困穷死丧终其身。千变万态。不爽秋毫。援往徵来。了如指掌。其於阴阳递嬗五行生克之道。言之详而且密。苟世之学士大夫。深求而默体之。虽不可以直穷夫乾元无极之微。而事之可欣可羡可惊可愕者。一存乎吾命之固然。俱无庸丝毫趋避於其际。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自现实。
夫日用纲常之道。居易以俟。顺受其正。以渐臻正人之域不难矣。又何必以旨深义奥而婉言命哉。予言未竟。有户外之士揖而进曰。如子所言。是「三命通会」一书。不但为术士衣钵。直可以正人心而维风俗欤。予笑而不言。遂举其说。以弁诸简端。并以告世之观是书者。时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰
叙言三命通会十二卷。不著撰人名氏。卷首但题育吾隐士著。考明万民英。字育吾。大宁都司人。嘉靖庚戌进士。历官河南道御史。出为福建布政司商讨。撰有「星学大成」。此书题育吾。当亦出民英手。明史艺文志所载卷数。正与此合。惟误民英为民育。又通会作会通耳。粤稽星命之学。原出阴阳家。隋书经籍志。有杂元辰禄命。并溪禄命。著录最早。惜书佚不可考。今所传述者。惟唐李虚中命书。
宋徐子平珞子赋注为较古。其托作於鬼谷子及周世子晋者。大致古人学说。分著书口述二种。术祖传受。尤多口述。因流溯源。文殊理贯。有自来已。宋元术士。谈命踵起。或谓四季十二时。各变部位。或取生人干支。合营八卦。或专用神煞。或别尚演禽。附会依靠。谬悠荒诞。是书独阐发子平遗法。凡官印财禄食伤之名义。用神之轻重。诸神煞所系之吉凶。皆能采撮群言。得其精要。可谓融会古今。抉微阐奥矣。惟是沧州藏板。早称消散。萝村补辑。因陋就节。册叶繁芜。如卷一原页二十六及二十七颠倒。卷三原页六七八皆繁芜。文辞脱失。如卷一原造化之始脱去六句。其馀脱文甚多。不堪偻指。删省纳音。卷一总论纳音小注删省太多。致难解释。墨漏名氏。卷八卷九所列各命。名姓究竟遗漏甚多。坊俗流传。沿讹更甚。文明主人。觅得旧刻几何本。以余粗窥堂奥。俾加理董。误者正之。脱者补之。校勘疑义。丹铅杂陈。致更寒暑。书始告成。而世称星命家圭臬者。乃重见庐山真面矣。抑余更有说者。方今人欲横流。怨怼并起。循环往复。顺性逆施。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。综所见闻。参其命造。往往倏灭。旋得旋失。远而祸国。近而丧身。竟公然为之无顾忌者。不知安命为之阶也。然则此书之成。俾世知顺受其正。或亦挽回劫数之道乎。余倦矣。息影淞滨。研参玄理。天时人事。有感斯通。此则焚香读易时所睾然高望者已。
民国中元甲子秋月白下秦慎安识於申江之用拙斋夫洛马出书之初。有一白点、六斑点在背近尾。七白点、二斑点在背近头。三白点、八斑点在背之左。九白点、四斑点在背之右。五白点、十斑点在背之中。大挠定之。一六在下。合於北。生水。亥子属焉。二七在上。合於南。生火。巳午属焉。三八在左。合於东。生木。寅卯属焉。四九在右。合於西。生金。申酉属焉。五十在中。合於中。生土。辰戌丑未属焉。四维也。斯地之气重浊焉。
夫河龙负图者。非龙也。乃大龟也。其背上全部之纹。一长画。二短画。一白点近尾。九紫点近颈。四碧点在肩之左。二斑点在肩之右。六白点近足之右。八白点近足之左。三绿点在勰之左。七赤点在勰之右。五黄点在背之中。凡九所而七色焉。羲皇以九位而定方。以一长画二短画而生爻。以三才而设位。易道由是而生矣。余按易言。河出图。洛出书。圣人则之。未曾明言图书之数。如汉儒所指。观伏羲定方画卦。大禹第畴。首五行。则术家之说是也。况洛书之数。术家以为大挠定之。与吾儒之说迥别。宋程朱以一六居北。为河图。戴九履一。为洛书。亦因汉儒之旧云尔。浚川王子。以伏羲作易。造端於阴阳二画而已。故曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。先后天然之序。有非人力强为排比。今曰因河图之数以作易。是不从太极以为易。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。易系河出图。洛出书。圣人则之。意以八卦之画。出於天地所示天然之文。其实圣人神道设教之意也。汉儒不达乎此。乃以伏羲画卦为本於河图之文。大禹衍畴。为则於洛书之文。则诬矣。易曰。天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。天阳也。故数一三五七九。地阴也。故数二四六八十。此专论揲蓍之义。故先言天地奇耦之数。五十有五。圣人立揲。用大衍之五十。以见法象於天地奇耦之数。与下象四季象二才等象同一义也。於河图之数。何相涉乎。况天一地二之辞。为作易后立揲而言。非作易之始事。而何故取图为哉。又疑圣人则图书皆言画卦。非禹则之明畴也。观洪范九畴。乃治全国之大经大法。如周官九式九两之义。非数也。箕子首言天锡。不过水土平而五行之政可修。五行之政修。而治全国之庶政可举。故於地平天成之时。天乃锡禹大法。曰天者。是天予以治全国。叙彝伦。此九者不可缺一云尔。观畴顺次。首五行。次五事。次八政。本天而推之於人。次五纪。次三德。次稽疑。以人而合乎天。次庶徵。次五福六极。则人感天应而皇极乃其主也。故居中焉。其先后顺次。轻重缓急。自当云云。想大禹笔之书以传后世。而箕子独传之也。画卦稽疑。乃畴中之一事。恶可以洛书之数当之哉。海沂子曰。圣人观河图。悟乾坤之象而生卦。观洛书。悟天地之数而衍蓍。岂知言哉。
潜龙在渊,腾必九天是什么意思
意思是潜伏在深水的龙，伴着云飞上天际。出自于明代万民英的《三命通会》。
《三命通会》原文
飞龙离天，随云入渊；潜龙在渊，随云上天。大林龙出值河汉，四库土全居九五。
白话译文
飞龙脱离天际穿过云，潜入深水之中。潜伏在深水的龙，伴着云飞上天际。龙飞在戊辰时守着四柱河汉水中，当四海俱备，全国皆沾雨泽，必出位居九五的大人。
扩展材料
《三命通会》在我国传统命理学上领有很高的职位，其作者为明朝进士万民英。而清朝编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《星学大成》收录，并赐与了高度的评价。
《三命通会》了八字推命术二百多年开展的历史，撷取其中的英华，摒弃了少许繁琐无稽的说法，使八字推命的系统加倍完备，八字推命术至此到达表面的巅峰。《三命通会》的系统和构成上以正宗古命法和财官格局命法为主，是空前绝后的八字命理学的集大成之作。
作者为明朝进士万民英，清朝编修的四库全书，将其著作《三命通会》和《星学大成》收录，并赐与了高度的评价。