详解阴宅风水常识大全
一、龙脉吉凶辨
葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的各种地形，属牛富凤贵蛇凶危。
1、来龙气焰如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。
2、来龙气焰如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。
3、来龙气焰如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。
4、来龙气焰如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。
5、来龙气焰如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。
6、来龙气焰如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。
7、来龙气焰如流水，这是亲人在世也像死鬼葬地。
8、来龙气焰如屏风，两条山龙对立，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。
9、来龙气焰如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。
10、来龙气焰如帽子，这是合家欢乐葬地。
11、来龙气焰如抛下的筹码，这是子孙百事糟糕葬地。
12、来龙气焰如乱衣，这是后辈女人嫉妒，媳妇与人私通葬地。.
13、来龙气焰如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。
14、来龙气焰如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气焰如横放案几，这是断子绝孙葬地。
16、来龙气焰如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。
17、来龙气焰如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。
两八山总论
地舆之道首重龙，龙看地之势也。
乾山乾山为天柱，宜宏伟肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主朱紫高寿。
坎山坎山为阴阳始分之地，坎山宏伟肥满，出入诚笃宅厚，忠寿贤能，如果坎山低陷，冬风冷气吹动，多贫寒无益于财。如果在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。
离山离山也为阴阳始分之地，离为目，离山宏伟肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。
艮山艮山为少男，艮山宏伟肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，如果艮山低陷，主多生疾病。
震山震山宏伟肥满，多生男少生女，出军人。主人道直。如果此处低陷，人丁不旺，多生女少男，如果在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。
巽山巽方宏伟秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。如果巽山宏伟清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘如果此处低陷，主妇女寿夭。
坤山坤山为老母，如果坤山宏伟肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。
兑山兑山少女，三吉大秀之方，如果兑山宏伟，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。如果此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山宏伟压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，矗立者主出状元科甲。
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。如果是峰高不驻脚,则须向外寻求瘦小山峦，以便形成瘦小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽敞与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然清晰。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。别的如果子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！
分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，摆布平衡将度分，如果是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之底细，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机器动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。如果高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出身愚儿，或子孙无法无天，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。
四、论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
此歌诀详论如下庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，如果大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称繁华，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发繁华也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，别的的很少涉及。由于材料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充裕考察天赋、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，关于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好利便各位支持本站的网友，只有你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。
五、论阴宅风水公位山水秘诀
乾坤属父母卦水，往另有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水往还正当者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水往还合局者，中男、中女繁华。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华繁华。天赋水来并天赋卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来鞫讯，乃天赋坎后天兑，主男贤女愚，应次屋子孙英贤也，而兑少女应三佳孙愚笨也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃天赋离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长佳孙愚笨而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚笨而富，而天赋为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。天赋秀美为贤且富，后天为愚笨而富，来水合局者云云。
六、论阴宅平洋风水秘诀
平洋地倘如果穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀朱紫方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、堆栈看，名为倒地文笔，倒地旗星和衡宇寺院等。亦作旗鼓、堆栈、印星看，只有平洋升沉，水归大小文库与山地发达同样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会念书。穴之摆布水皆归一处，后过渐低，穴上更高，就是地面，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙，龙得水而活。所以必需用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大繁华。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方支流，癸方出去，发大繁华，人丁茂盛。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大繁华之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余 可类推。
七、论平洋风水不可葬
1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。
2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。
3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。
4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。
5 平洋而片片断段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。
8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。
11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作疆场者，四大散者谓生机不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。
八、论平洋风水地繁华丁寿四法
欲求丁旺，须立生向，生方宏伟，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。
欲求大贵须立旺向，旺向宏伟，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰矗立，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，如果低小则疲乏，不发大富，且朱紫如果迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，如果水木归库，不准也。
欲求高寿，须气脉雄浑，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，如果病死消水，与加交不及，则无寿矣。
九、阴宅风水的选择
选择风水地就是行使罗盘仪器等实地考察，攀缘山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，大概说是山势停顿不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。还要查看四外的局面情况，是否合乎风水方面的条件请求，以定穴位。穴就是理想的安排棺椁的地位，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这干系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是干系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必需经由分析、校验、衡量，而后得出结论可取或不可取。可取就是有穴，按照各种规范，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水表面来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。请求山势层叠悠久，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最佳后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正高贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址东陵昌端山就是一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也行使原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向要紧是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的引导思想。但其座向本堂在主页已说起，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙摆布必需有升沉顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，首相的形势，谓之左辅右弼，亦称摆布护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和摆布护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要到达“不使风吹，环抱多情”。摆布护砂的形式、高低、是非、向背也要调和对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。如果是人工革新，也必需以天然护砂为基础，不然不可取。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必需是案如朱紫几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）背障山峦，增加了中轴线前后的照顾、映衬和回视对景的效果。如东陵有许多帝陵都是后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最佳是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很紧张，在风水表面中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水指流动的水，来宜曲水向我，去宜回旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋多情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。这是干系景观效果。在风水表面中还讲究“相土尝水”，请求水有味可尝，甜蜜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的莳植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙
、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤为是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、光彩、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生机相随，草木不生，生机不来，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看，绿化对净化情况，改善吝啬候都是紧张的。好的风水，必需考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互干系。如清朝的各皇陵风水坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，以免冬季寒风。摆布护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相照顾。但跟着光阴的流逝，和其他成分的影响，这此风行一时的风水宝地在当前看来，都存在少许缺憾，此处便不再论述。
十、风水的形势
风水形势说的有关表面，要紧围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间规范边界，并陈清晰两者的相反、相成、对立、同一和相互转化的干系。有关的风水形势说的少许论术如下
远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。
势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。
远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。
近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。
千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。
百尺为形，非虫豸草木之形。形者势之积，势者形之崇。
势之积，犹积气整天，积形成势也。
势为形之大者，形为势之小者。
形即在势之内，势即在形之中。
来势为本，住形为末。形乘势来。
势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。
形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。
驻远势以环形，聚巧形以展势。
四势之于气概，三形之于精神。
一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。
精神（形）气概（势），以见其远近大小之不同也。
消息阴阳，移步换形，相生为用。
势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。
左崇而右实，右胜而左殷。
势与形顺者吉。
势来形止，前亲后倚者为吉。
形势相登，则为昌炽之佳城。
形全势就者，气之旺也。
风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略综合。
1 风水表面中形与势的基本概念
形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间组成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间组成及其视觉感受效果。
2 风水表面中形与势的基本规范
空间组成的平面（进深和面宽）立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制规范形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。
3 风水表面中形与势的基本干系
形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间组成，实际都是相反相成、能够相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，兼顾其干系，则尤须以空间组成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的派头或性格特识立意，即以势为本，以势统形，全盘衡量而展开个体、局部、细节性的空间组成及其视觉感受效果。
4 风水表面中形与势的时空转换
形与势的概念及规范限定，基于空间组成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有猛烈的动静变更特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的冲突运动和相互转化。所以中景景观的艺术处理，须细致周密地控制这种形与势的时空转换，在空间组群的序列构造中，不管前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获取的知觉群的陆续性综合印象，臻于丰富而极尽变更，组成心目之大观。
十一、风水中穴的意象
风水论穴，亦属譬喻盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体衡量龙法、砂法、水法，故有谓穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，环节在于“内气萌发，外气成形，表里相乘，风水自成”。即内气萌发，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生机萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说城市或别的建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓的地方，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态吝啬侯，另一方面，龙、砂、水各种景观意象，皆青睐在穴中，付与人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工图画妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆介绍穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合衡量。以人身之穴比喻穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武低头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，摆布相当的围合格局的朝向。衡量四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱多情的各种意象，尚有赖风水选择“山向”，即构造明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤为是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案多情为主。过去后照顾的纵轴线为准并摆布衡量，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即摆布底细相当，再构造横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
十两风水中龙脉的意象
风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之举座，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运转”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、是非，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水表面以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及繁华阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。别的，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦升沉，顿错有致，活泼美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇宏伟等等外，尚看重其生机，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之外相，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟如果浮，云蒸霭霭，四季垂危；皮无崩蚀，光彩油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其运气，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是很有代价的，例如风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生机等。
十三、阴宅风水二十四山葬法
夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生机。故一察其微，乃尽其主旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存禁止。倚撞盖粘，体势深情，差之 毫厘，谬以千里。
阴宅风水葬法—担伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右侧侧受，倚自后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。如果太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主繁华绵远。
阴宅风水葬法—正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又划一，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，繁华双全。
阴宅风水葬法—打 开
太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金打水，发 须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生机。
阴宅风水葬法—垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
阴宅风水葬法—大小剜蓝
来求多情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
阴宅风水葬法—马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，底下吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，不然卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。
阴宅风水葬法—回龙顾祖
龙势急硬。过甚峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
阴宅风水葬法—骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。
阴宅风水葬法—拿 扯
来龙峻急，入穴须多情，而堂气迫狭，外山外水，摆布交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，牝牡扯后拿前，葬过一纪，世出富人特过之士也。
阴宅风水葬法—停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵泊车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧
真龙枕险，又无缠护，摆布前后却有鬼曜，翻身横作，连山打水，以接生机，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为揣测。盖出势直来横受，故知之难也。
阴宅风水葬法—担 凹
龙横过，转跌降脉，穴情有如果蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不消太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永远。如果砂水直去 为凶，此天财相似也。
阴宅风水葬法—抱 儿
来龙上急下缓，牝牡交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱 如人抱儿之状也。
阴宅风水--吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不停佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。
阴宅风水葬法—吐 葬
来龙降势，状如果草露流珠之情，为吐息，露水侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。如果水不流泥，前有秀应，必为巨繁华之地。
阴宅风水葬法—浮 葬
其来龙入手形式低平，夹辅凌驾，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则繁华立至。
阴宅风水葬法—沉 葬
来龙情高护矮，降气势必深刻聚气，朝应多情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。
阴宅风水--牵牛
土星行龙结穴，入首级起两顶，摆布之山伸出二臂，交度重耸，朝迎多情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理， 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。
阴宅风水葬法—就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深刻其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
阴宅风水葬法—伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法—擅 穴
来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。形式可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。
阴宅风水葬法—扦木生芽
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法—牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙摆布管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有如果靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力， 极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。
十四、风水中水的意象
风水表面认为，吉地不可无水，地舆之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，乃至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、品质之间的干系，概称“水法”。所以看重水法，开始因为水与生态情况即所谓地气、生机，唇亡齿寒。山之血脉乃为水，山之骨血外相即石土草木，皆血脉之领悟也。俗谓山管人丁水管财。故风水表面认为，水飞走则生机散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为选址于河曲，则以水流三面环抱缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全靠得住。
风水表面中水的景观和审美，一是水为血脉能培养自然钟灵毓秀，生机发越，精神美观，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱就是这意象。也有以“山际水而势钟形固内就，水限山而气焰聚以旁真”，故谓山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如周遭之中规矩，山水相济如堂室之有流派。别的，水面镜象映照，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水失败回旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山照顾，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之形象。
十五 风水中砂的意象
在风水格局中，砂统指前后摆布环抱风水宝地的群山，并与特达爱崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从干系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有许多讲究，谓之“砂法”。除如果论龙之“龙法”讲究形象美观、生机发越等外，区别于龙山称呼，砂山即寓象称名--“喝形”，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。别的，论其格局，紧张的另有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，过去山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与摆布前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后摆布。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱多情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武低头，朱雀翔舞”。这些介绍了砂山关于良好生态与景观、以及心理感受，即关于情况品质完美，好处是相当大的。
十六 阴阳风水气焰总论
天地有大关合，气远为主；山川有真性情，气焰为先。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云察以眼界，会以性情，如果能了此，全国横行。此以气焰言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何故辨也？昔人有云山乘清秀，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何故独取清秀也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，如果见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之清秀为生机耳。水何故独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，如果见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生机耳。石何故独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。如果石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生机也，最宜细认。平何故独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生机不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生机矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正云云。
山谷又何故称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成流派，其气各异，故凡江南一带，欠妥与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言风气，又各不同风，惟异气然也。平原又何故称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言风气，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气焰为难也。地运有推移，而天色从之；天运有转旋，而地气应之。天色动于上。而人为应之；人为动于下，而天色从之。此言天地气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天色从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为全国第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。如果论中国形胜，则泰山为中尽，其时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开发以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，难道黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天色一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之定都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天色行于南矣，贩子自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天色动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天感人应，其不爽云云。何谓人事动于下而天色认之？如洛阳花石，何大干系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不停，及一旦移去花石，而帆海之舟遂覆。今人多过去哲按星势为好处。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不领悟也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何故定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。此四段，乃认气者第一环节也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处须要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，绵亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨血必为团聚，又譬则朱紫之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，如果或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。
何故谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正直，祖宗二字不及以尽之。宏伟如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则全国万派之山，皆祖于此，此亦何能够祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。如果水木火多作祖星，以其活动而挺拔，则为分形矣，则天地间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大布局，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，凌驾于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有挺拔星辰，能够应尊星而当流派者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之流派，大如城郭之关锁，名曰关合。
古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情宏伟者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，不管高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定反面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。此二段言龙势必得阴阳牝牡媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，洗手不干，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，千万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故溘然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只有分局得明，骨脉表现露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂如果果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气焰，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几牝牡贵交媾云云。地面无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中断。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如地面之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚感人。只于大象上察其气焰，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至如果小地，既无气概，必需形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气焰，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中断者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生机。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。几何入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不阻遏矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下朱紫，夫以木星朱紫而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。几何其间不遇牝牡交媾，何故成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。如果无胎伏，放去必不变更，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正云云，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，须要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或零落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星朱紫之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。如果于朱紫峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为朱紫秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变更，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必需卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下挫折，如三奥之水，经泄朴直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，如果不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。
认龙之气以势，认穴之气以情。昔人云望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云直龙原是撞背来，中出贵踟蹰。言直来之龙势多宜硬，妙在踟蹰，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，形象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大概在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只有收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气焰与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，如果底下砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧急也，至如牝牡相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以自后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。
盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为多情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变更之神，故山之变更象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。此谈吐龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一急急处也。几天地间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有升沉，有变更，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变更之处，山之结穴，遇平坦美满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！如果逢夏至，往后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄漏迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄漏也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水局面城垣而论之，乃为穴也。
龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，就是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，如果有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。辨龙死活，须分三阴三阳；辨穴死活，须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变更，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变更之谓也。龙不变更，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，真相阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生机者也。 龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫疲乏，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎疲乏，不谓无体。及到立穴处，溘然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。如果得摆布山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是地面。此所谓内旺之格也。溘然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，溘然跌断，再起星辰，婉婉有立足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，如果于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、牝牡交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖云云。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气焰，会定精神，确凿何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚首处纂定，故法谓之纂宫。经日饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖云云。几此皆廖公之大作好处，亦穴法中之变体也。星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴少许，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。如果衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为密切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之多情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴的地方在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至零落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐约隆隆，灵光如果露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。
以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变更固无限哉！ 盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气冻结之地方，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必需有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生机自融，乃可结穴。如果非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，如果车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕近日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之收场气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必需束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓知足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，如果有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧急，不可不细认者。 五星不离水土体，九星常带首相随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫天地间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处就是土体，所谓化生脑是也。又云不管从头来不来，只有金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱I星属水，在九星中隐而不见，常随七星之摆布，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为确当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。 此条特语坐穴之法。
何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，能够穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之高低又无穴情，只得从刚处开金打水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深打水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。 挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何故成胎？必开孤打水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金打水以荫木，是木受病不能养其子，而特借打水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有打水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合好处中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在摆布便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰满是纯粹，只有晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此过去朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以