经天纬地
文以载道。文字是用来承载道体的，天干与地支同样也具有承载好处。天干承载的是天之道，地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道。
在天成象，在地成形，在人成运。天道和地道决意着人性，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定全国。干象天而支象地，万物固然都长在地上，万物的生长却离不开天。
研究易，大都从卦。实在从经历上看，干支发掘的时间更早。
干支是经纬之学！经，贯穿南北，连接高低；纬，贯穿东西，连接摆布。
干支，干象天而支象地。道法自然，法天象地，威风凛凛，经天纬地。
经天纬地，必作于细。生命的品质取决于对细节的尊重。干支，是使用易学的根本。《奇门大全·序》“支干者，阴阳之变更也；阴阳者，死活之玄关也。”易学研究中，绝大部分使用易学派别都是依靠干支来作为基础使用单位的。，许多研究易学的人却对干支缺少眷注，这是最大的通病。
老子说“千里之行，始于足下。”万丈高楼平地起，没有非常好的基础，是建不起来摩天大厦的。十天干，十二地支，字字都具有无量义，妙不可言！经历干支就能够推演事物变更开展的规律。如果对干支没有深入的了解，没有相应，那就是无根之草，无源之水。许多人都是贪图一时的成就，根本不知道追本溯源，导致了食而不化，缘木求鱼的结果，既耗时又费力，咎由自取。
难怪明代的王船山说害莫大于粗浅！
天上人间
天干有十个，是五行的两极之道，亦就是五行的阴阳变更；而地支是阴阳之道产生变更而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多少干系，是中国传统文化中易学的另一种体系。
十天干与十二地支的组合，就形成了六十甲子。六十甲子用以阐述天人之学。
相传，六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘担当，六十甲子太岁是姜子牙封神而定。但其原始出处，就跟“先有鸡或是先有蛋”同样，无法考证清楚。
《世本》曰“容成造历，大桡作甲子。”从文献纪录来看，黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令。富商时期发掘了甲、乙、丙、丁等十个计算和纪录数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于计年、月、日、时。十二是个分外的数字，太阳系九大行星，木星对应东方，木星十二年又轮回流转回到原位，对应着一个周天。
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于全国上第一部诗歌总集《诗经》。《诗经·小雅·车攻》曰“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证实了在年龄战国时期就已使用十二生肖；经历文献追溯，从战国秦汉时期的《日书》（放马滩秦简）就有文字内容。
据说，以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的年头。有明确纪录的是东汉王充的《论衡·言毒篇》，提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标记，最早大概与图腾有关。
在干支排序中，天干中甲为第一，地支中子为第一。因为苍天有好生之德，五行中有生发之义的唯有木，自此而下，万物生生不息，故天干甲木为首。“水润万物而不争”（《品德经》），所以，在地支中水为第一（详见专述《五行次第》）。故而六十甲子中，甲子排在首位。
六十甲子，也称为六十花甲子。天地杂物撰之而成的东西，称为花甲；花甲就是不纯的东西。不纯是因为有了干和支的结合。花甲也是“玄黄”的进一步阐述，《易·坤·文言》曰“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”
干支，是使用易学在实践方面的紧张手法和路子之一，许多事物的开展规律都是经历它来认知的。当代社会讲求人性化，以人为本，强调人本位。看待干支也一定要付与人性化。
古人早已云云看待了。
北京白云观是中国道教协会所在地，在它的元辰殿中，供有六十甲子太岁名字和肖像。
六十甲子，不管是文官或是武将，统称大将军。太岁，为每年行年干支的称呼；例如2019是二○○七年，太岁为丁亥。
甲子太岁称金辩大将军，甲申（二○○四年）太岁是高赓，乙酉（二○○五年）太岁是蒋耑……，每年都有太岁签字可拜。所以拜太岁时，要知道拜的是谁。
六十甲子各自有其名，并对应不同的人物典故。有了名字后，就有了人本位，具备了人性。（关于干支的排序以及阴阳配置疑问，参见本书《也说同性恋》一文）
开天辟地
干支是气化而来的，是阴阳变更的体现。
从表面上看，每个天干和地支的组合是阳配阳，阴配阴，符合“孤阳不生，孤阴不长”的准则，不符合“一阴一阳之谓道”。但实际上，《易》中以天（乾卦）为阳，以地（坤卦）为阴，而在干支中则以干为阳、以支为阴，干支本身就是阴阳结合，完全符合易道。干象天而支象地，由此可知，在易学平台，要想别开天地，新创一个门派是不大概的，因为天地唯有一个；而唯有开天辟地，秉承和创新，往悠久处延伸，才符合大道。现在各国在太空平台和地下平台的开发中所取得的庞大进展，也颇能说明疑问。
除了干支本身有阴阳之分之外，在干支里面又有阴阳之分。这就形成了阴中含阳、阳中含阴，你中有我、我中有你的交混状态。在太极图的阴阳鱼中，也明确体现出阴阳之间你中有我、我中有你的交融现象。
关于这种阴阳交融现象的理解，文献的纪录也相当有趣。清人赵翼《除余丛考》之《十二属相》纪录“地支在下，故取动物足爪，从阴阳上加以区分。子寅辰午申戌，为阳，足爪是奇数，子寅辰申戌，都有五指，午（马）是单蹄；丑卯未酉亥，都是四爪，蛇无足，但舌头分两岔。别的，子鼠，前足四爪，后足五爪，阴阳相当，天地相交之时。”（为什么十二地支从“子”？）
中国易学是天人之学，天经地义，对阴阳疑问的阐释，最完备的或是天象。
天亮为阳，在白昼时常有部分区域有阴天的现象，这就是阳中含阴之显象；天暗为阴，也就是夜为阴，而阴中之明者唯有星星，星星就是阴中之阳。这与太极图天衣无缝——这就是相对论！正是建立在这种认知的基础上，才有了儒家“祸福相依，善恶共存”的思想。以人为例，男为阳，女为阴，但男子中有貌似女相者，女人中有貌似男相者。阴阳互所伏倚，在各个层面接续地交替推动全国的开展。
老子讲物性不灭，所以存在有无、难易、是非、高下、音声、前后，它们都是相生、相成、相形、相盈、相合、相随，而后产生寒热、日夜、东西、高低、开阖、呼吸、死活等阴阳相谐之情形。瑞士天文学家兹威基是第一个认识到天地中存在着暗物质的人——即任何物质都有其反物质，这与阴阳表面恰好不约而合。
阴阳五行以及干支的思想，和天文、地舆有统统的干系。干支的规律与天象完全相符，天文学的研究成果，就是干支规律的佐证。
一九三○年头，瑞士天文学家兹威基发表了一个惊人结果在星系团中，看得见的星系只占总品质的1/300以下，而99%以上的品质是看不见的。一九七八年，经历测量物体围绕星系滚动的速率，得出了更令人信服的证据星系里必有看不见的暗物质，星系的总品质远大于星系中可见星体的品质总和。
在天地中，暗物质的能量起码是人类已知物质能量的五倍以上。
这评释了一种情况在天地中，阴大于阳！这与干支的阐扬情形完全一致。
天干十个，地支十二个，地支的数目多于天干。而天干为阳，地支为阴，阴多阳少。这完全符合天地人三才的规律。从天象来看，天以见日为阳，不见为阴。除了黑夜外，阴天、下雨、下雾、落雪等不见太阳的时间，都以阴论。可见，日隐较日显之时长，相去甚远；前者远大于后者，即阴大于阳，阴阳不服均。这是天象上的阴阳反映。那在地成什么形呢？地球上，以凸出之山或大陆为阳，以水、凹陷之盆地为阴。海洋及湖泊等水域的覆盖面积约为70%摆布，而大陆高山等仅约为30%摆布，结果同样也是阴大于阳。区分人的阴阳，则更为轻易，地师法天，人师法地；放眼人间，女性的数目远多于男性（据联合国统计）。再从自性上看，或是阴大阳小——烦恼难受为阴，美满快乐为阳。人们的难受远远多于美满，所谓凡间不如意事，十常八九。云云等等，不一而足。
天尚不全，何况人间？！
可见，人们追求阴阳平均的调和，只是精神始终如一的向往。
纳音
十个天干和十二个地支之间的组合是一种动静组合，在碰到五行外力的时候，它能够渐渐改变其自性特征，这直接导致发掘了“纳音”和“干支合化”的情形。
天干地支之间在组应时，阴阳间相互摩擦以及气化了的五行相互摩荡而成纳音。纳音所产生的五行之音的好处，与干支合化而产生的五行的好处有异曲同工之效。它们只不过是五行之间相交相和而产生的两种不同形式而已。纳是一种音波，因其音极端微弱，旧友耳不闻。关于纳的凝视，颜师古注《汉书·枚乘传》曰“纳，犹藏也。”正是具有极强的藏纳之性，所以人耳才不能闻其真音。纳音在海中也具有极强的穿透力。深海中的海豚发给几千海里之外的同伴的声音，就靠近于纳音的音波波频。纳音是干支在组应时所产生的自性之音。一如生活中的男女所奏出的不同的爱情乐章同样，有的调和，有的淡漠，有的斗讼不宁等等，不一而足。（什么是纳音？）
人们常说“某某人是什么命”，这个“命”的五行，就是来自于该人所出身之年的干支纳音得出的五行。必需留意这个“命”的五行，许多时候都不是真正的“命”的本性五行。在这里揭发一个秘密真正的“命”的五行，能够直接从人的形相（见本书《论形》一文）上校验出来。
你我之间
天干地支涵盖了凡间一切事物的开展规律。天干地支的自性各不相同，相当于其出处不同。这样，干支服从就体现出来了。干是支的表面阐扬，天干表征外象，地支表征内中，一如人的气象和内心，偶然二者是不相符的，就像古语说的“大伪似真”。
干与支作为一个事物的两个方面也有复杂微妙的干系，既有质上的不同也有量上的区别。干为动，支为静，能够从“表面阐扬形式”这个角度上去控制。
干支之间，天干能转化成地支，地支不能转化整天干。这是什么原因呢？或是要经历对比事象来理解。比如晚上时候，地上的光再多，也不能使天空充满光明，也不能使植物发生光合好处。这说明地是不能取代天的好处的，地只能师法天，即“地法天”。电灯的产生，就是一种“师法”。别的，天寒则地冻，地冻则人冷，人冷就要取暖。可见，人是被动的。人要法地效天，要顺应天道的规律。
以天干的三奇为例。天三奇，甲戊庚；地三奇，乙丙丁；人三奇，壬癸辛。其中，最有代价的是地三奇乙丙丁。因为天人相应，人法地，地法天，天法道，道法自然。下雨时，我们会寻找避雨的方法，而不能改变天的状态。人都生活在地球上，每天都接纳地气，受地的影响最大，所以地三奇对我们的影响也最大。任何事物的开展规律都是能够从正反两个方向来推论的。能够从现象推理，也能够从理推现象，二者是相互印证的。如果暂时没有到达相互印证，就是伶俐还没到，还需求进一步去品酌反思。
研究易学也要讲究方法，比如干支干系，它不是简单的生禁止化就能够囊括的，没有深入的理解，没有精确的方法来判定，想经历它来到达一定的境地，就犹如冰上建楼。
土有藏纳之性，天干戊土纳地支戌土和辰土，天干己土纳地支丑土和未土。一个天干纳两支的情况是不大概的，如果不把这个疑问弄清，使用时就会出疑问。怎么校验呢？方法如下以旬为单位，甲子、甲戌、甲申旬中，戊土纳支为戌土，己土纳支为未土。在甲午、甲辰、甲寅旬中，戊土纳支为辰土，己土纳支为丑土。解决了戊己土分支的疑问，对进一步学习很有利。一旦纳支不精确，就会影响结论的准确性。（弄清天干纳支对预测结果的准确很环节！）
例如，一课之中有戊土，有寅午半合火局，但没有戌土。这时就要具体分析，如果戊土纳支为戌土，合局就能建立；反之，戊土如果纳支为辰土，则不能合成火局。合与不合，冰火两重天，其结果截然不同。这就是分支的大用！这些固然都是细节，但足以让人产生困惑。
学习的过程，就是要解决尽大概多的细节，唯有这样才气最大程度的向成就靠拢。
知性好相处
易学的头脑方法就是“类象”，八卦和干支及其含义都是类象的结果。对干支的理解与演绎也要经历这种头脑方法来了解。
一滴水含三千大千全国，每个干支的含义有无数，不能生硬地去理解。生硬的结果，就是名实不符，名实不符就会造成混乱。了解干支，就跟了解人性同样，知性才气好相处。
干支含有各种特定信息，大无不包，细无不化。例如从性情来说，甲，个性朴直，自律严峻，具统帅之魄力，有威性，能被多数人相信；乙，表面软弱谨严，内心执拗，保守，拘泥于事物，云云等等。
甲木属于阳木性人，主仁德、正直、有主张、能忍辱、有魄力、担当力、坚强。强调做人不仅要有胆力，还要能够出类拔萃。
十二地支为子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，实在就是十二生肖，这在中国无人不知，但却很少有人了解它的本源和含义。
关于地支藏象的内容，很有趣。其中每一个都代表什么？其好处是什么？这些都是易学的基础内容。
地支藏象
子水代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械关联的事物。水是流动的，推论为流动性的行业，也可指代一个人没有主意，稀饭同流合污，也能够代表一个人机敏；如果水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情愫郁闷，多难多病。子水为坎卦，坎多则多难难，为卦象类比所致。
丑土代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），务实而沉默，是领甲士物，但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人；也代表仇恨谩骂。
寅木代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产物，等等。为人乐于冒险，充满豪情，融会才气强，举一反三。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。
卯木代表车船等交通对象，逢空则代表飞机、网页、信函。例如，发短信就能够用卯来表示。为人体恤和忠诚，稀饭宁静和舒服。卯木多，则主好斗冲突，且婚配多反面睦；“坤安震杀”之故。
辰土代表医巫卜相、宗教等关联之人，推论为执法人士，坚强好斗。性格激昂、壮大和独立。
地支中，唯有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，所以图腾之物都能够归到龙类，用辰来表征。
经历上，有多处纪录孔子曾经“问礼于老子”，其中《史记·老子申韩列传》里提到老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业，决策着将来如何如何，这样实在无益于本身，并且也生怕活的不恒久，在社会上开展的好，将来会有后遗症。孔子听了他的话，说“吾本日见老子，其犹龙邪。”龙能够“乘风云而上天”，年轻的孔子，认为老子深不可测，高不可攀。
顺便说明一下故宫里的谯楼，并不是在角落地方就叫做谯楼，因为古代建筑都是用木制，为了防火，请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角，代表着龙，所以就请下角星下界，故名为谯楼。谯楼是中国的镇城之宝，谯楼深入地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳火，代表尺简信息、惊惶、多疑、多梦，也主迷人、理智和寻思熟虑，多疑、坚强。健谈、爱生闷气、比较自私。
午火代表文章、文艺，在人性方面，主急迅但不安谧，虚荣烦躁，厚道热肠，渴望光辉而动荡的生活；亲情不睦。午火多了为离卦，问婚配多有离异之相，不离则两地分家。午火叠见，主人精神比较压制，所以金口诀里有这样的口诀“午见 午，主精神压制；未见未，主局促不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需求支持。未入坤卦，坤主悠闲，二坤叠见则主物极必反。未见未，主局促不安。
申金，是传送之神，主军警政法、执法人士、技击枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问婚配，则主分开。
酉金，为含糊之神。代表化装品、金饰、镜子，美容机构等。在人性方面，主骄傲，有层次和专横，孤芳自赏。
美国在海湾战争时，带了好多鸡到疆场，这些鸡是为了预防伊拉克的毒气战。酉主含糊，毒气是含糊之气，鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。在这一点上，鸡比狗的校验力强。
酉金重叠，主人精于合计，行事秘密，多疑，理性头脑。
地支天地中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正直的过程。如果问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。控制了这些金口诀中的基本口诀，许多事情就会迎刃而解。只有真懂干支干系，运用起来就很神奇，入手便得高层次！
戌土主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主朴拙，正直，值得相信。
亥水，主犒赏、赠送。在人性方面，主憨直，生机勃勃，顽固和助人为乐；亦主不守分内之人、娼妓等。在物象方面，代表卫生间，歌舞厅，情色的地方，洗浴的地方，暗疾（不愿为人所知的病）。
叠亥相见，主有一定的文字特长或文学才气（包括有书法绘画等）。
同样是茶，但不同的茶，有不同的个性。十二地支中，有四个代表土，它们的个性也不相同。辰土是硬石头，表示玉石、钻石；戌土是灰土、尘埃，还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方，如沙漠。
关于天干的理解，平时能够依据天干纳支后所对应的地支来对比。
在古人的基础上，我对十二地支的类象又进行了补充和拓展。尽管它们有着相同的类象，但进一步细化时或是需求端庄鉴别的。每个干支付处不同，自性也就不同样，其服从自然也不同。唯有周密鉴别，才气深入了解干支匹配组合后的自性。比犹如样是本科学历，但清华、北大的本科生，与别的院校出来的本科生的受正视程度就不同。再如中药，台湾产确当归，和陕西产的就不同样，陕西的药性更为纯洁。这就是出处决意了它的自性和服从。
控制了干支的特定内涵和属性，对易学的学习有着很之益！
证菩提
每一对干支的组合，都有各自的属性、自性。对干支的自性，需求进行深度理解。
因为地支承载天干，故而实际的好处还须以地支为主。地支子的五行属水，我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的，还要看它的出处它的实在属性。
十二地支中，子水排在第一名。干支组合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子，五行属水，水能生木，这是大准则。但仅仅知道五行所属是远远不够的，还要看它本身的属性。因为有些水是不能生木的，不长草木的。众所周知，热水不能生木，水太多也不能生木，反而会毁坏植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支表面的自性体现为热水。校验水造成的灾难时，如果见到丙子主事，就不是被淹了，而是被烫了。这就是对细节的控制。同样，在校验人出行方向时，如果见甲子，评释人往东方走了；如果见丙子，就是往南方走了；如果见庚子，就是往西边走了；如果见壬子，就是往北方走了；辣么戊子呢？子是水，戊是土，土来克水，想动也动不了，水被围住了，这个时候就能够校验人没出原地。没走出去的原因，，原因是本身受克。
可见，甲子、庚子、丙子……并不是仅仅看成水来用的，没这么简单。
古往今来，易学研究者前赴后继，如过江之鲫，可真正学有所成的人很少，要紧原因之一就在于基础微弱。看上去很简单的天干地支，却有许多细节和内涵，如果不了解清楚，想仅仅依靠建立于其上的技术去实现最终目的，是根本不大概的！比如一套陈氏太极拳，有四十八式，普通人用一两个月的时间就能够全部学会。效果，却和师父打出来的相差悬殊。为什么不同样呢？就是因为基本功不同样，基础不同样。师父的一招一式，都很准确很到位，而我们打出来的只是一个花架子。可见，基础是十分紧张的，没有坚实的基础，就没有最终的成就。
每一个干支，都有本人的属性、自性，而类象头脑是了解它们本性的根本路子。我们举例说明。
我们继续举例说明。例如癸酉，类象就是鸡身上有水。这就是落汤鸡的写照。癸酉，如果处于不旺的状态，大概受克，则说明处境比较艰苦，行事半途而废、多受挫折，这就是落汤鸡的对比附象。了解了这些，经由实践印证，就会加倍清楚，癸酉就是只实实在在的落汤鸡！癸水本身也主愁闷，而癸酉亦多主情绪低落。
以壬申为例申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游记》中，孙悟空诞生于壬申日。在现实中，猴子也是会游泳的。壬申为水猴，类象孙悟空，主其伶俐。所以，壬申就代表人很伶俐，具有艺术天才，适合做网页、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作，尤为特别是适合搞创意，善于决策；而且头脑也很很广泛，充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。
戊为土，戊申是土猴，是土里埋着的猴。看上去很憨厚，实在却猴精猴精的，这就是戊申的特点之一。
庚申，干支均为阳金，主很坚硬，推论为人的性格比较坚强，耿直。在具体的使用描述中，涓滴不爽。其神奇的准确程度，常常令初学者瞠目结舌！
以上得出的“同象”结论，都是类象头脑的结果。
别的，在实际使用时，必需将其置于具体情况中，强调语境还原。比如，同样是富翁，在不同国家，他们领有的财产不妨有很大差距的。
以上所举的少许简单例子，是为了启发思考，因为每个现象都不是简简单单存在的，其运用之妙，存乎齐心。
精确的理解来源于深入的认知！许多声称懂得干支的人，但究实在质清楚的只是表象，故虽学而难精，乃至有的还炫耀说本人学易几十年，好像能代表程度似的，大家想一想，读三十年的初中，最终不或是初中程度吗？不堪一思。
对天干地支谙习了，理解深入了，就会产生感情，就能息息雷同，这时就会真正理解“动之以情，晓之以理”这句话。这句话不仅仅是针对人性来讲的，你对干支产生感情了，才会心心相印，相应雷同，才气熟能生巧运用自如。不然就是不解芳心，在无情处求情，在没趣处求味，苦不堪言！众所周知，情转万物，不管一个人的才气、常识何等卓著，如果缺乏热情，则无异于纸上画饼充饥，无济于事。这就是多情和无情的区别。
天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物与人事的开展变更，犹如医学、天文历法等同样，都是为人民服务的，天地之间有了人，才气够体现出来“道”，不然唯有天地而没有人，那就是萧疏！“错人而思天，则失万物之情。”（《荀子·天论》）所以，你要想经历干支来研究人，就一定要以人为本，将它们比附人事，付与人性化，熟能生巧，运用自如，唯有这样才气了解人事。这就是返常情而合大道，化腐朽而为神奇！就是明师的境界。不然的话，就是本末倒置。人的一生中，品德的完善是本，财产确凿立是末。有许多人却偏巧把它弄颠倒了，成为最多见的本末倒置。
干支能够推演天地之间一切事物的开展规律，这其中既包括了人的规律，也包括了情愫的规律。将干支付与情愫，就会清楚其中的道理，这种情是自性之情和人本身的情性。
精而熟之，鬼神告知！
之所以强调要将天干地支人性化，是为了打开头脑，使本人在认识上开阔、精确和通透。
天干地支间的相互干系是很微妙的，人与人之间有的有血缘干系，有的没有血缘干系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，划分代表子和丑，它们不仅地位相连，并且在干支之中子丑也相合；别的，中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未，午未相合，天地中间唯有这两种是相连相合的，用这种干系来校验校验人际干系时，双方具备血缘干系的大概性就充裕少许。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中指和无名指，隔合的干系是朋友大概同事，大概表兄弟，堂兄弟等干系，没有纯粹的血缘干系。因而我们就会知道，天地、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。
大象无形
中国文化最强调人文。人文就是以人见文，以文化人。所以，这个“化”，对中国的文化影响很大。
在干支的结合中，存在合化的疑问。
合化，指天干的五合和地支的天地；犹如兄弟之相随，夫妇之相偶；它们虽包罗万象，但却有象无形。
以地支天地为例。
子丑合化成土此为泥合，主混乱相合，搅在一起，分不清是非，帐算不清楚。凑合、勉强过日，问婚配违背本意，不太甘心。
寅亥合化成木此为泄合，主滋养别人。
卯戌合化成火此为淫合，主自控才气弱。一如某些未婚同居的现象。
辰酉合化成金此为暗合，主含糊不明，私下交往、交易，合中带讼，中间有争讼，论事有不同。
巳申合化成火此为刑合，代表两者在一起不睦，可分开后还想念。或是一句俗语对这种状态表述得最为气象——铜锅碰到铁刷子，打打杀杀一辈子。
午未全化成火此为明合，阴阳朝贵，参见朱紫（得遇有助于己的人）。
春风化雨，冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相当，在地支的合化过程中，自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者为造化，化不成格者为顽固不化。（什么是造化？什么是顽固不化？）人们时常说的“造化”、“顽固不化”等等，就来源于干支干系。所以，干支看似为僵硬的概念，其中却包括了丰富的人文内容，真是广博深湛。
学习时，头脑唯有在出离中才气获取正见（美满）！
干支的运用要灵活，灵活才气到达“善易者不占”的境界。这里的善，就是透辟和圆融，就是出神入化。许多学易者，都前赴后继地在此栽了跟头，流风所至，令人扼腕叹息。
关于“合”，要留意两个疑问
1．干支干系中已经体现了主动与被动的干系，相应时要留意谁去合谁。
例如在辰日、酉时有人电话中问某事能成否？可告之能成，而且私下已定。再如，未日午时，有人问某事可否做，可报告他宁神去做吧！
另有，在人身上，子丑为足，寅亥为膝，辰酉为胳膊，卯戌为股，巳申为肩，午未为头面。人体如果见伤，就会对应着一定的事。
学习到一定境界就会圆融，经历表情、气质就知道学得通不通。人是表里如一的，故执法如山。
2．天高地下，万物散殊，条约而化。
一切事物都大概有冲突，冲突能够促进变更，带来进步。冲突未必就一定会带来对立、冲突，它往往能够调停、化解掉。这里最正视的就是“化”字，将一切冲突统统化掉，这是圆融的境界体现。
化，万物的生长称为“化”，生长开展到极端就叫做“变”，阴阳的变更不可揣测叫做“神”，神的好处变更无限叫做“圣”。神明变更的好处，在天是深不可测的天地，在人就是深入的道理，在地就是万物的化生。在天成象，在地成形。在天为无形的六气，在地为有形的五行。
人与事变化多端，难以断定。所以古人常说，摆弄什么别摆弄人，玩什么别玩命。平时认为玩命就是冒死的意义，古人的原意是理解、推演命理，把玩运气。古人研究易学，大多都是玩的形式，而不是为了养家生活。《易·系辞》说正人“观其变而玩其占”，这里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的，天干地支综合在一起，很复杂，很难校验，而把玩运气之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说正人不与命争！即便把玩清楚了，也要遵从其规律。运气不是不能改变，而是很难改变，正如释教所言，“定业难转！”
对易学基础常识的头脑认知能到达什么程度，决意了使用程度所能到达的高度。人力资源管理强调个人的行为决意地位。做学问也是云云，思想和行为决意地位，行解相应嘛。理解能到达什么程度，与头脑是密切关联的。
平时要时常反复去思考，去使用，去寻找逾越的方法。逾越易学的佛法尚且不离凡间法，易学更莫逃乎此。“百姓日用而不知”，是因为伶俐还没打开。易是变易，提倡灵活，不是死学。
以上关于天干地支之间干系的理解及其使用，是我的手稿《干肢解要》中的一部分内容。如果通达了每个干支的所属与类象，辅以灵活的实践使用，我们很快就会发掘天地人神都在发出声音、都在交响！这就离“见道”不远了。
研究易学，不要寻同于凝视家标准式的解《易》，要正视内在之理的发扬，要做到大而无外，细而无间。在细研《易》的基础上，灵活运用《易》理，结应时代，探讨和解释自然、人生、以及社会等疑问及现象。天干地支乃通神明之道，可随起随用。用干支来校验事物，一定要将它们对比人事，以人为本。
自古以来，想学到真正的东西是不轻易的。古人说，学艺学艺，两手拄地，磕了三百六十下，也不教你一句。而我的目的就在于授人以渔，而非授人以鱼。期望大家都能够籍此留意学习方法和形式，进一步打好易学基础。
汉代陆贾《新语·慎微》云“建大功于全国者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。”唯有具备了扎实的基本功，才气保护易学的尊严；不然，千年以下，其切身痛苦又何须多言？
算命先生说我八字弱，有没有妙手巨匠帮我看看啊
女命八字;丙寅年辛卯月乙丑日癸未时干支五行;火,木金,木木,土水,土
纳音五行;炉中火松柏木海中金杨柳木天运五行属火,炉中火命,命弱.5木,2金,2土,2火,1水.
炉中火命要靠木助生.你柱中五行木旺,丙寅见辛卯叫做天乙朱紫.是为吉兆,如柱中以有金,木此火稀饭以土为归宿,但此时最佳遇上水.才气成就日照寒潭格.主宝贵显赫.你柱中五行全,金木水火土全有.此格就成,－生荣贵,你命相生得好,不必多说.可作定论.说你能旺夫,不能单－用你命相而言.要与男方命理所配方可断言.1982年农历＋月或六月生的壬戍狗是你最合姻缘与之相当,就能旺夫旺妻,两人互旺,一生美满无忧,及仙人美娟..此命正桃花不旺,虽有蜂蝶追花.但姻缘晚成.来岁正命桃花有望盛开.姻缘到来.速能婚配.合婚在即.此命与属狗.属猪,属马之人相当都能够,桃花－到不可挑化眼,恭祝你姻缘天成,一生荣贵,福禄无忧,朴拙推算,请及时采纳以表同喜.
那问下先生，我的婚配会美满吗？往后会离婚吗
追答你看我写了,正命桃花了吗？正命就不会离婚而且很美满.为什么为说你此命正桃花不旺.又说有蜂蝶追花,此种姻缘成也落败.你应该清楚我在说什么.但来岁正命桃花盛开,在此的姻缘就是天作之合.不会离婚也能美满.你大可宁神.你命该这样,所以才说你正缘晚成.成就美满,再说一次来岁下半年起就是正缘正桃花,
星座有科学依据吗？为什么大家都相信？
星座实在或是有一定的科学依据的。这实在跟心理学有关，是一种心理暗示，每个人实在都没辣么了解本人，只能给本人贴标签，跟星座表对照，这种心理暗示会让你越来越像你有望成为的人，所以大家都相信。不知道从什么时候，星座已经慢慢的渗透进了我们的生活中。关于星座，一部分人对其是笃信不疑，有些人却对其嗤之以鼻。
在各种关于星座的网站中，都存在关于十二星座的性格描述。其中还包括了奇迹和爱情。可谓是无所不尽其极。当你对应本人星座的时候，还会发掘，其中的描述就和本人很的相同。在网页上的各大贴吧论坛上，也是充满了网友对星座准确性的认可。
要清楚星座为什么这么准，实在就先要了解两个表面。一个是巴纳姆效应，而另一个就是罗森塔尔效应。这两个效应对人群的影响实在就是星座最科学的解释。
人们在看星座的时候，实在就已经不知不自觉的按照星座的性格行事。这种影响是潜移默化的，不轻易被发觉的。