十干是五行的延伸和细化，其在八字中代表人事物的本体，与命运的关系最为密切。要想学好八字，是跳不过这一关的。
不论古籍或是今著，险些都不缺专论十干的章节，可见其在八字中的紧张性是人人皆知的。只是各种书籍所论所述都大同小异，看似有理实则与实战论命险些没有什么关系，几千年了也没见什么适用的新看法。
十干就十个字，却涵盖了人世间全部人事物的本象。大路至简，却最见真功夫。
如果破译了十干，八字命理的发展就不会是一潭死水了。
真理，是人人都晓得，而惟有一个人敢说出来的东西。但形而上学方面的真理恰恰相反，它往往是惟有个体人晓得而绝大多数人都不明白，但晓得的人不愿说出来的东西。
十干的秘密，古人早就用十五个字做了提示，即木主仁，曰曲直（仁曲直）；火主礼，曰炎上（礼炎上）；土主信，曰稼穑（信稼穑）；金主义，曰从革（义从革）；水主智，曰润下（智润下）。
后裔对十干的解说多是胡说八字、格格不入，好比木曰曲直，毕竟曲或是直，什么环境下为曲、什么环境下为直；好比金曰从革，毕竟尊从或是革新，什么环境下是尊从、什么环境下是革新。在不明阴阳、五行、形气的环境下的解说，越解越复杂、越说越背离原义。不过从对十干的分解程度，去校验一个人的功力，倒很适用。善用十干论命的必是高手，脱离十干论命的在八字上还任重而道远。为什么？十干是五行的延伸，五行是阴阳的代表，十干为阴阳的主要载体。善用十干者必已掌握命学本质。越是本质，越简单，简单即为道。
阴阳、五行、十干是一个整体，它们是延伸和细化、是代表和载体的关系，破译十干必需要以阴阳和形气为指导头脑、要以五行为基础、要以古人的十五字为原则，惟有这样才可能全面、透辟地分解十干之性。
分解十干，详细来说要遵循以下几大原则
1、阴阳、形气、五行的基本原则。
2、天地人、神鬼人、天上地下人间的对应原则。
3、物质与精力、抱负与现实、变化与稳定、天赋与后天原则。
4、古人十五字原则。
5、主辅、君臣原则（金木为臣、水火为君。）
，还得清楚阴干和阳干的配合特征阴干为形，为成才之物。阳干为气，为尚处变化中的未成才之物。
1、阴干是成才之物，都带有“形”的特征。
阴干为形五行，是尘埃落定之物。于心性而言，体现为求实、理智、自律珍惜、仔细、当心、谨慎；也难免世俗、自我、贪婪、多虑，太过现实、工于心机，执迷而放不下，怕落空而贫乏闯劲。那阴干稀饭什么、怕什么就晓得了吧。
阴干为成才之物，代表着现成和福分。阴干只要得用，那是能得现成之物很有福分的命。
阴干是已成形之物，型已定，变化的空间比较有限，人生较平稳。
2、阳干是未成形之物，都带有“气”的特征。
阳干为气五行，是尚在变化中的未成才之物，还需起劲、还得打造。气为抱负和追求、为野心和魄力。于心性而言，体现为有想法爱折腾、要出头敢冒险、有魄力课本气、富裕牺牲精力有干大事的潜质；也难免体现原始、粗糙、粗鲁、冲动、任性、粗心、懒散、无构造、无纪律、不拘小节、蓬头垢面生活随便、人生散漫的弱点。从以上可知阳干稀饭见什么五行、不宜见什么五行了吧。
阳干是气不是形，介绍革命还没成功、同道尚需起劲。阳干是半制品，打造和锻炼是必需的，辛苦和操劳是难免的。，阳日干之人要想成功，吃苦是少不了的。
阳干是未定型之物，变化的空间很大，人生多惊喜和意外。
3、全部的阴干不论金水或是木火，都带有现实心和名利相，其中金水尤甚。
4、全部的阳干不论木火或是金水，都富裕抱负和追求，都具备自我牺牲精力，其中木火最为明显。
阴干和阳干的区别
它们之间的区别，是阴和阳、形与气、实与虚、精力与物质之间的区别。
为了让大家有个直观而深刻的分解，我把它们推论为以下各种区别，相信总有一点能震动你的分辨才气。
可推论的区别有男子与女人的区别，成才之物与未成才之物的区别，定型之物与变化之物的区别，制品与质料的区别，天赋原始自然之物与后天加工雕琢之物的区别，粗糙与细腻的区别，屯子与城市的区别，家猫与野猫的区别管束与自然的区别，自律与散漫的区别，现实与抱负的区别……
这些区别从形体边幅、脾气行为、 言语习惯、穿戴打扮到文凭学历、工作职业、家庭生活无处不在。
当阳干有制化时，那么气随之转化为形，与阴干的差异就会缩小。不过一个是天赋浑然天成之物，一个是后天打造成型之物，本性难改，两者之间的有些差异还有很明显的。
那阴干和阳干谁优谁劣呢？这就没有标准了，阴干是定型之物有福分，但贫乏发展的空间；阳干尚未成才挺辛苦，但型未定，发展的空间很大，人生可能充满惊喜。阴干细腻，但被现实所束缚；阳干粗豪，生活随心所欲、解放自在。
有得必有失，有失就有得。成败与优劣，不在于阴干或是阳干，而是取决于八字的组合和个人的代价取向。
十干之性有天赋本性和后天变性之分，还直接涉及到一个人自然属性的方方面面及社会属性中的工作职业，内容相当丰富，足以整顿成一本厚厚的书。博客上只做重点提示，供有心者学习。
火的本质
火主礼，火曰炎上。
火主礼火为阳、为天、主上。礼不是简单的礼节和礼节,这些只是礼的表象；礼的本质是格物致知，即是天人合一之学。一个人唯有分解自然、适应自然、合乎自然，天人合一，为人处事才会有理有节。说礼是自然哲学，其是修身齐家治国平天下的基础，其是典章制度和道德标准的魂魄。有礼，才有和，才有人与自然的调和相处、才有人类社会的连接发展。
火曰炎上炎上不是炎炎猛火向上窜的意义。其包含两层意义，一个是炎，一个是上。炎，是燃烧、开释、炙热、兴盛、暖和、光明之义，固然太过炙热时则表示为炎症和烧毁。上，为天，即是往上升腾的意义。炎上即是燃烧本人开释能量、往上升腾，给人暖和、希望和光明之义。
火分阴阳，丙为阳火，丁为阴火。阳主气，阴为形。燃烧、炎炎猛火为形；开释、往上升腾为气。，丁火为阴为形为炎，丙火为阳为气为上。丙为阳中之精，为天上神火。丁为阳中之阴，为人间烟火。人间烟火为炎，天上神火为上。
火曰炎上，既是对阴阳火共性的炎热、暖和、光明、向上升腾，又揭示了阴阳火的细节区分丁火为人间烟火主形，其性方向于炎；丙火为天上神火主气，其性方向于上。这即是火曰炎上的完整意义。
火主礼，火人聪明有学问，明理、忍让，热心坦诚、活动合度。火性炎上，火过旺时则性质急躁、贫乏耐心，易冲动、爱发火、喜争理、强横、专制、孤僻，好虚荣、要体面，不切实际好高骛远、有豪情欠考虑办事虎头蛇尾。不管丙火或是丁火过旺时都邑体现这种习性。
晓得了丙、丁火的本质属性，那么就明白了为什么都属火的丙火人和丁火人在脾气行为、抱负追求、生活习惯、工作职业上存在庞大差异的原因了。
晓得了丙、丁火的各自之性，那么在实战论掷中对命主的分类就一清二楚了。物以类聚、人以群分，什么类型的人对应什么样的人事物，工作职业、吉凶祸福、抱负追求、人际来往均是如此。
这即是破译十干之性的意义地点。
一、丙火。为阳中之阳，阳中之精为神，为天上神火，天赋通于神，后天看组合。其意在升腾，疏红尘、近神明是其本性。
人往高处走水往低处流。丙火是最怕往下走的五行,较难融入红尘，当其在八字中旺为主导时，这种不相融之象将会以离群、茹素、落发、修行、行善的方法体现出来，与周围品德格不入。，丙火内心深处最俱己土，己为世俗之故；丙火见了己，己土就会把丙火从上往下拉，以致丙火功力聚减、品味大跌，落空升腾之性，人开始变得世俗爱计算。生活是能过得挺滋养，但天赋的神性在世俗中被湮没。是喜或是忧，外人只能看到表象，惟有命主本人才晓得
丙火是天火，为神佛，代表神学、宗教、信仰、精力、成熟的头脑和精力的修为，为传统哲学文化、为形而上学，如佛学、道学、易学，由于其原本非人间之学，真正能读懂的没几人。
丙火宿世非红尘之人,日干为丙火旺而不受制的人，潜分解中高傲、傲气、脱俗，与品德格不入。，丙火旺而得用的人，是天赋有道行的人，后天有猛烈的神佛分解、修行分解。
以上为丙火的天赋之性。这种天赋的本性什么时分被引发呢?当火旺为主导时，当火遇到旺木时，这些本性闪现无遗。如果丙火不旺且被土金水所左右时那么这种本性被抑制，只能深藏于潜分解，徒有天人之躯体而无多少天人之头脑和精力，好比丙弱见旺金，多为商人；丙弱见旺土，聪明但为杂务所累，也世俗；丙弱见旺水，多为名利客。要知后天，须明天赋。天赋和后天，阴和阳原本即是一个整体，缺一不可。
由于篇幅的关系，这里重点讲十干天赋之性，后天变性以后逐步分泌。
看到这里,可能有些学八字五年以上的聪明人不屑一顾了，丙火怎么可能本性怕己土呢？丙火旺时用己土泄透，不是用神到位、喜庆临门吗？丙火怎么可能本性稀饭甲乙木呢？如果丙火旺再见甲乙木,不是丙火更旺更失衡成病了吗？
论命如果仅凭一个旺衰平均，就能搞定富贵贫贱、吉凶祸福，这也太简单了，只要智商正常，谁学个几年都能成为大师。那也不至于封建迷信、江湖术士的帽子一戴即是几千年，到当今还被牢牢的扣着。
论人富贵贫贱,主看天地主气和财官真假；论人吉凶祸福，主看五行和十神的中与和；论人自然属性和社会单干主看十干之性。旺衰平均最多只能看三分之一左右命局的富贵贫贱和命主的肉体健康，连最至少的生理健康和精力状况都看不了。好比丙火旺见己土，最多是肉体比较健康，但心被俗事所扰、身被财气诱惑，品味大跌、修为大失，精力会很难受。生活中这样的现实多的很，有些原本很有品味的人几年不见变得世俗的不分解，而有些原本很俗气的人几年不见却让人刮目相看。
论命有两个切入点,以日干为中心的十干论命法和以天地主气为中心的格局法。平均法只是这两种方法的基础，如果以其为吉凶规则去论命，那是刻舟求剑了。现实已无数次的报告我们，一个八字不是平均了什么都好，健康与富贵贫贱没有必然关系，善恶与富贵贫贱没有必然关系，妍媸与才气没有必然关系品德与财力没有必然关系，惟有一个人的德行与命学的修为才有必然的关系。在八字命理上要想再进一步，不具备必然修养的话，放不下目空全部的自我心和那可怜的虚荣心，一辈子都邑死心塌地。慧根太浅，也就只能到这个层次了
二、丁火。为阳中之阴，为现实中的有形之火。其性炎，属人间烟火。其意在燃烧和开释能量，给人以暖和与光明、健康与发展。爱人类、重现实、讲实际是其本性。
什么叫人间烟火？原指炊烟，即是饮食，推论为常人的生活即吃喝拉撒、衣食住行，再可引伸为火电油气光自然动力、教育、文化、艺术、影视、传媒电器、饮食、中医、健康，等全部带有炙热、燃烧、开释能量给人以暖和、光明、健康、发展的人事物。
人间烟火丁与天上神火丙最大的区别为
人间烟火是围绕生活的火，为动力之火、为生存之火、为发展之火，从维生的动力、到让人健康的正能量、到进步生活质量的科技之火和文化艺术之火是一种为人类生存和生活服无的以适用为原则的“火”。
天上神火是人间烟火的升华，它是专为人类的精力和魂魄服无的“火”，为高层文化艺术、为宗教信仰、为自然哲学、为神学、为形而上学、为全部形而上学，为大师、为超人、为神人、为得道者、为神佛。
人间烟火，主炎、主热、主能量、主光明、主健康。当丁火得用时，多与光、电、气、油动力、及教师、饮食、中医、健康、文化艺术、影视传媒有关如果丁火过旺为忌，则易得炎症，再见土的话，最易生肿块；心急好恨人失眠烦躁甚至颠狂。丙火过旺时也有这种倾向，只是丁火为人间烟火世俗气重这种反馈更明显。
木的本质
木主仁。木曰曲直。
木主仁。仁的外象是仁慈、仁慈、温和、博爱、包涵，与人与物融洽调和仁的深层含义是种子的抽芽、是生命的延续、是万物的复活和发展，为一片生命欣欣向荣、调和相处的景象。
阳主生，为光明。木为少阳，为正在积极发展中的生命，代表抱负、追求和求知。木的目标是火，是一种正面积极的抱负和追求。火为神佛，那么，木即是佛性和书性。
仁是种子，代表宿世和以前、传统和家庭，为自我保护、为家庭温情。
木主仁，报告了我们木是有佛性、有书性、最有情、最有大爱的五行。
木曰曲直。曲者，屈也，蜿蜒和转变；直者，伸也，固执和耿直。曲直即能屈能伸之意。“枝曲干直”，这是对树木发展形状的一种气象而活泼的描述主干挺直向上，树枝曲折向外。可引伸为目标明白、内心坚定、固执向前，虽然发展的道路曲曲折折，但为了抱负矢志不谕。
曲的是树木的外形是体，直的是树木的内性是气。形为阴，气为阳。甲木为阳为气，乙木为阴为形，，甲木为直、乙木为曲。
木曰曲直，是对甲乙木共性的仁慈、仁慈，有抱负、有追求、爱学习，目标明白、固执上进，有毅力、有钻劲，能忍辱、不轻言摒弃；而后又揭示了阴阳木的细节区分甲木为木之气，引伸为参天大树、树之主杆，近于天，其性为直；乙木为木之形，推论为树之枝叶、盆景花奔，近于地，其性为曲。这即是木曰曲直的本义。
木主仁，仁慈、调和是木的光线点，但当木过旺为忌时则体现为没有主见没有原则的爱心迷漫，及林黛玉式的“见花落泪、见月悲伤”的情绪过敏症，尤其乙木者最为明显，如果木旺又是伤官或印，那更是看个普通言情片都邑掉眼泪的人。
木为曲直，能屈能伸、固执上进是其最大的好处，但当木旺为忌时，体现的则是封建守旧、顽固死板，头脑就一根筋，不服人、爱抗上、易动怒。不论甲木或是乙木只要过旺为忌，都邑体现这种心性，尤以甲木人最明显。
经过以上分析，我们晓得了甲木和乙木虽有很多共性，但在不少方面也存在很大的差异。甲木人的直、乙木人的曲，不消细究，单从体形和善质上都能明显感受出来。 甲木旺者多瘦长，体形好但欠丰满，气质佳但显高傲。女人日干为乙木又旺者多美女，体形凹凸有情，脾气温情柔和，只是中年后多会发胖没了体形。乙日干的男子如果木不是很旺的话，多是胖子，乙木为曲横向发展之故。
甲乙木由于在本象上的差异，那么，在工作职业、社会单干、兴趣醉心、生活圈子，甚至吉凶祸福方面，必然存在很大的区别。
三、甲木。为阳，为木之气，为直、为伸。本性耿直、贞洁、高傲、傲气。富裕抱负、敢于追求，钻劲足、毅力强，认准目标后不易转变。专一、固执，也易流于固执和一根筋。
甲木是纯精力性五行，有文艺青年的完善主义倾向，自尊心强，轻易不折腰，有宁死不屈的气概。其与释教、寺庙、高层传统文化、形而上学有着很强的缘份。佛性比乙木要强。
四、乙木。为阴，为木之形；为曲，曲即屈，能屈能伸，变通才气强有纵向发展的本性，也有横向发展的才气，为人处事比较有手段。
乙木为有形之木，为花卉、为盆景，乙木旺的多高个子美女帅哥，体形和善质是其优势。
乙木接地气、近红尘，求实而理智；目标明白，内心坚韧，能忍耐，擅长在曲折中进取。
乙木人有抱负、有追求又不脱离现实，是一个精力和物质兼顾比较会过日子的人。
水的本质
水主智。水曰润下。
水主智。智为聪明，耳聪目明、头脑灵活、反馈急迅、行动麻利，很会办事。智为才智、才识、智谋，才识过人、足智多谋、应变才气强，能管事。智为谋划、谋略、全局观，醒目大事。
水曰润下。润下有两层意义。第一层是讲水性柔顺，具备滋生润养万物和往下游动的特征。第二层意义是对润和下的剖释润者，滋养万物之意；下者为向下分泌、向内进来，有潜伏、潜伏、深藏、秘密、破译及严寒、黑暗、死亡的双重意义，既有深刻破译之意又有带入地狱之意。
湿润者为水之形，为阴，指癸水。向下深刻者为水之气，为阳，指壬水。
水和火两大五行，一个主下一个主上，一个代表聪明能看到名利的本质，一个代表智慧能发现生命的真理。
只是，火为放，因发现生命的真理而放下名利勤于修行，向神佛凑近。水为收，因发现名利的里面规律而去操纵名利，继而想控制世界称王称帝。
他们两者的区别，就象发现功令漏洞的两个人，火者想到的是去弥补和完善,水者雀跃的是能行使这个漏洞谋名利,甚至以此为契机而去操纵功令。
水性柔和，滋养万物。水性善变，无孔不入、无所不能。，水旺得用的人,特别是壬水之人聪明而深刻，多为理科老师、技术职员、修理工、西医、财政职员、科学家、科研职员、自然学家、哲学家、经济学家、政治家。
水是圣人的根，水旺得用可成圣人。但水具备魔性，当水旺为忌时则体现贪婪淫欲、纵容妄为、诡计多端、阴险狡猾、反复无常、挑衅是非、悲观消极、多忧多虑，好烦人。不管壬水或是癸水，过旺为忌时都有这种心性。
五、壬水。为阴中之阳，是阴中之气，即水之气。其性为下，下者深刻、至里，为潜伏、潜藏、打听和破译。其意在控制。壬之性，圣和魔的夹杂，善与恶的两极。
壬水是最能钻研和深刻的五行，能够深刻人事物的里面，能看透民气、能找到疑问的症结地点、能看到疑问的本质、能找到事物的运行规律。
壬水为帝王星，其看清人事物本质、掌握名利运行规律的目标，是为了操纵名利甚至控制世界，称王称帝。，在金水行业能打造本人帝国的，多为水旺成格局之人。固然，帝王和魔王惟有一念之差，欲望猛烈的水人，很轻易成为魔王。
六、癸水。为阴中之阴，阴中之精为灵。其性为润，其精是灵。
癸水是阴中之阴,对应的是灵物及阴邪之物。其非主流文化，为秘密文化、为形而上学。
癸为润其性是善的，其意是滋养万物。癸日干或癸水旺而得用的女人，多数温柔、仁慈、女人味十足，正所谓柔情似水。从内到外的温润。固然，为忌时也体现好烦人。
润为湿、为滋、为顺、为柔、为健康、为眼泪、为分泌液、为精津。癸旺得用者，智商高、感情丰富、分泌液多、机体柔软、皮肤光滑，很显年青。癸水受伤时则轻易得干燥症，皮肤干燥、眼睛干涩、行动嘴唇脱皮开裂、肢体较硬等等。
癸为灵，癸水得用的人有很好的第六感受，是很有灵性的人，甚至为通灵人。其与形而上学文化的缘份也很深
释教与道教有什么区别?
对待生和死的态度
释教追求的目标是“涅磐”，脱离生死循环。道教对人生持积极的、正面的态度。这是道教与释教甚至其余宗教的最大不同之处。
道教与释教的最大区别
“道日今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓当代作孽，来世偿还，简单地说，它的主旨是，把希望寄托在来世。而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步即是长生不老，道教考究当代，信道则信永生，来世的事来世讲。
基本区别
道教主意以生为实在，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精力的住宅，要长生不死，必需形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
与道教相反，释教主意"无生"，认为现实对—切来说都是苦海。可见，道教主意对现实生活的追求，而释教则主意舍弃对现实物质的追求，注重的是精力的修持和对来世的神往。
扩展材料
释教也是世界三大宗教之一。佛，意义是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。释教正视人类心灵和道德的进步和觉悟。
释教信徒修习释教的目标即在于遵照悉达多所悟到修行方法，发现生命和天地的真相，最终逾越生死和苦、断尽全部懊恼，获得究竟解脱。
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家头脑为表面根据，承袭战国以来的仙人方术衍化形成。
东汉暮年发现大批道教构造，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式建立教团构造，距今已有1800年经历。道教为多神崇拜，尊奉的仙人是将道教对“道”之信仰品德化体现。
参考材料释教-百度百科道教-百度百科
道家的灵宝天尊与通天教主是不是同一个人？
不是同一个人。
灵宝天尊是正统道教的真神，通天教主是《封神演义》诬捏的人物。
大罗灵宝天尊，又称上清大帝、上高傲圣太上大路君等，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有天主”由大路赤混太无元玄黄之气化生。
灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，是道教最高神“三清”之第二位大天尊。在道教官观“三清殿”中，其塑像位于太初天尊左侧，大多手捧如意大概太极。
灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之历程，能够说是天道的生产，从此天地有规矩，万灵归其宗，为天地的繁华奠定了基础。在正统道教中，没有通天教主，更没有鸿钧，勿混淆。
扩展材料
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自太初开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘勤学之人，叨教疑难，灵宝天尊即不吝教育。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可兼顾即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居太初天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼节中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居太初天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在阴历五月中。中人民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
参考材料百度百科—灵宝天尊