两人婚姻算命:算卦说两个人的婚姻早就束了但是

我不相信算命的，幸福是掌握在自己手里的。算命的人干嘛不把自己的命算好一点，在家享福多好，干嘛还要坐在外面风吹雨淋的？幸福的婚姻要靠自己经营！

八字算命就是一种根据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的汉族传统命理学。八字算命，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”等。八字，也叫四柱，一般专业界比较严谨的是连续起来称呼，为四柱八字，所谓四柱，即年月日时，每柱一天干一地支两字，四柱则乘以二，共八个字。八字排法是从历法查出的天干地支八个字，用地支表示人出生的年、月、日、时，合起来八个字。八字命理学是一种根据天干地支推命的方法。八字预测的最高模式就是人体生物节律学传授的四柱太阳律月亮律预测方式与方法，是命运科学预测的新纪元

如果算卦算得准的话，你不如当场问一下算卦人，你问他结婚没有，他算准自己婚姻没？

速配指数:7.5你俩是“互补调和型”搭配，速配指数7.5。你富有开拓精神、博爱而有远见；而他喜欢梦幻且富艺术气息。他的善解人意和温柔体贴是你中意的；而你勇于尝新、独立而有远见是他无法抵挡的诱惑。但他较脆弱且易感，对于你这样一个理智重于感情的人来说，感觉不太轻松哟；而你凡事以理智与逻辑为出发点，加上对自由的追求，常会忽冷忽热的，让他伤感且受不了。其实，只要他自信一点的话，你能激发他的潜力；而他的艺术气息也能感染你，给你带来浪漫的感觉。你俩若能以伙伴的立场培养感情，彼此相辅相成地互补其短，相处会很轻松愉快哦！

相信科学，反对迷信！

这就是算命的骗术，故意把话说得高深莫测，模棱两可，姻缘不是靠命的，是靠自己努力的，别给那些江湖骗子骗了。

中国算理学小观(不要耽误幸福婚姻）产生的必然性有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，一问三不知，反而羞愧谦逊地问他“先生，你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越活跃，越难把握。个人前途并不是因果论统天下的，个人的命运更是难做精确定性和预测。如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。有迷就有射迷人，有疑就有解疑人。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想地开始寻求，”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。看相，命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物，还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。一， 各国命理学几乎有着一定文化历史的各国，各民族都有一套自己的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达，看相算命的种类不尽相同，名目繁多，如占卜星，笔体术，纸牌，茶叶，水晶球，骰子，火，水等。至于东邻日本，朝鲜以及东亚等国，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新，发明了种种相术。海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系，如英格兰一首命诀:周一生外表堂堂；周二生福禄永昌；周三生命苦无常；周四生必走他乡；周五生财多名扬；周六生家无宿粮；周日生伶俐有光。而我国的时辰算命与宗教完全无涉。中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期，至今有2700年历史。从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说，吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。（影响）中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰；首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层。表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响，一定程度上左右了社会历史进程。中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定，而人力所无法改变，一切人为的努力都是枉费人心。，旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的。所以，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操，有不可低估的作用。而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响，以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。（四）历史上的批判我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望，虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判，但所持的是政治社会学的眼光，充其量是指出其伪，啐上一口，骂声“混账东西”罢了，还谈不上文化分析。而今更是对这传统文化的批判，对这一文化传统的研究，其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。（五）本文内涵本文从相术、命学演化的历史轨迹，其方式、特点、体系框架，几个方面对相术和命学进行一个整体把握，由于历史文献较乏，研究成果也较不透，但自己愿做一个淌路之人。一 历史踪迹1蒙昧时代笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。“不管在复杂的还是简单的情形下，总是环境，就是风俗习惯与时代精神，决定艺术品的种类；环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种；环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”不只在氏族时期，人认为人类受命于天，而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的，是天帝设计和安排。上至天子的人事安排，下至百官职位，这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志，否则必降灾难。这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映，也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定，终身不变，必须遵循自己等级的要求和规范。，在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。所以荀子曰“相人，古之人无有也，学者不道也。”2、混沌初开春秋战国之际，个人命运的思考和相术的诞生在春秋战国时期，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得引起了人们对命运的思考。但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制，幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢？我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述“太是疱牺氏---蛇身人首。”“神龙---人身牛首。”“帝兽方颐虎视”“黄帝兑颐，黑帝修颈，苍帝并乳”“尧八采，舜二瞳，禹耳三漏，文王四乳”“汤臂再肘，武亡望月，周公背偻---”这种圣人必具“圣相”的 传说，原先是不同氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说，这是真的。相反，若圣人与凡人一样模样，反而是不可思议的。我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发，一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时，相士便又捉襟见肘，难以自圆其说了。但值得注意的是，在先秦时期，一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成，同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物，气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律。这种以“形气”说为理论基础的相术，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩，代表了我国相术正脉。虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。3．点化成金两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建汉的建立即非天授亦非祖传，全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉，陈平是游士，樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手，灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗。并且为充实官僚机构，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员，还设太学，人们有了做官的盼头。，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡，对落难者的惊愕，思不断，理还乱，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床，从而引发了我国春秋来的第一次相命热。我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事，这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。对于星命之说，王充认为，天上众星有尊卑之别，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱，贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。4、迷狂岁月泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。略以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式，宋代得到巨大发展，这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已完成，而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。5、百川灌河明清之际相术、命学的系统整理。略二、相人、命士最初的算命之人并非专职，而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。后来在社会政治日益复杂之际，有一部分人选择算命，一则可以养家糊口，以尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”，教人以乐天知命，维护统治秩序，以尽自己无法抑制的社会责任。所以，他们身为看相、算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。而更多的术士把希望寄托在官僚阶层，只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。由于相术，命学有一定哲学依据，且推算内容宽泛，伸缩性大，进退有余，避免了其他社会文化样式之短，从客观上维护了现行社会制度，缓和了阶级矛盾。三， 原理介绍五行小解五行，是生辰八字算命术的基础，一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行，及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气，一直处于运动和化合之中，因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气，气化而生水，水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“母子”。相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这种相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”，如土克水，水的儿子木反克土。行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观，强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约，他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了。最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期，由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。相术，命学与伦理伦理本为哲学的特殊范畴，中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本，凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。男女，夫妇又可附会为阴阳，天地。古人由“男女构精，万物化生”生物繁衍的原理，类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳，阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女，夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出“乾为天，为君，为父。。。。。坤为地，为母”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，尊贵位矣.”自然天地，生命形态，社会人事同源同理，同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气，阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系，说，中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。董仲舒的宇宙模式，主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作为封建社会个人的道德要求，来从属于“三纲”社会伦理，从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来，它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。相术，命学要揭示个人禀性，贵贱，荣辱，尊卑等有涉伦理的命运消息，所以封建纲常体系中那种种道德理论规范，统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”阴阳有别，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，亦是相术，命学的根本原则。命学认为，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物，而这一变化决定了五行变化的性质，五行变化也是“三纲”精神的体现，所以说“阴阳五行之中，有君臣，父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点，命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道，用东南，春夏的转移来明父子之道，从而突破了原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化，成了涵盖一切人伦，决定命理的“天道精神”，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、命学对三纲的吸收和鼓吹，还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合，便为君臣和洽，祖荫厚重，夫贵妻荣，反之便为贱命。此说被后人提倡，也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理，约定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三纲”的伦理上升为命理，又演化为天经地义的社会公理。命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值，便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点，甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存，纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。在婚姻上，相术，命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚，全看男女双方五行之气是否“中和”，女子是否有节，陪嫁是否丰厚。别看中国相术，命学每每自我标榜为不涉人事，纯以人的自然的“禀气”，“命理”推命，其实他们根本没那么纯净，他的脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系，它又那么积极的引进封建社会的规范，并强词夺理的将他们改造上升为命理，所以，我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论，似不为过。相术，命学与宗教除了“功过格”之外的算命术外，中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。宗教信仰崇拜超自然的神灵，是一种唯心主义意识形态。而相术，命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术，命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，日趋和解，使相术，命学成了儒，道，释三家共有的方术。佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，混饱肚子。而相术，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。相术，命学与佛，道原理教义相悖，奉佛奉道，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，呼神唤鬼，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，更有咀嚼之处。这类人很有眼力，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”，“冥司”，将相术，命学本源于禀气的定数论，偷换为本源于因缘说的“前定”论。比起佛道这种剽窃伎俩，相术，命学对佛道教精髓的吸收，显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为“有命必有相，有相必有命，同禀于天，。。。。。。受气之始，相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也。”这话说得太绝了，不仅断绝了相命不好之人的生机，也不利于封建统治，于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心，哪怕生成一幅凶祸之相，也会慢慢变为福禄之相。而命学的措辞也与之大体相同。相术，命学与科学人法地，地法天，天法道，道法自然。这是相术，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。得时，得地，得势的阴阳配合称之为正名，反之为逆命；这种正命，逆命的原理，就是他们所说的“自然”法则，也就是制约万物生态，命运的规律。至于相术，命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物？“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释？古人和现代人都做过各种努力，但仍然莫衷一是。相术，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混为一谈，但这一生命观，注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来，不失为一种富有科学成分的玄想。为了构建他们的宇宙学说，自然法则的大厦，相术，命学又将时人所能掌握的天文，地理，历法，时令，物理，生理，医学等学科的知识，作为自己的建筑材料。在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物“天积气尔，日月星辰亦气之光耀者也。”即所谓“天精为日，地精为月”“山川精气上为列星”，都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能，使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味。从而，在本属于自然科学的天文学中，又柔和着封建社会文化的残渣。可以看出，相术，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。四，影响和正确态度略相术，命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性，就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想，其目的就是维护当下的社会秩序。相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益，是愚弄民众的习俗，它有利于巩固封建秩序，这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。，相术，命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气，阴阳五行之气的物理，化学成分和物化原理为何？尽管相士们说得头头是道，但我们前面已经谈到，这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想，没有科学的严格验证，他们的微观领域，至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容，为后天人为的东西，它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”，而非自然规律，以此为准而设计出来的命学原理，本身就缺少科学依据，一个虚悬未证，赴会杂糅的大前提，又何以准确推出一个人的命运轨迹？相术，命学中有许多法则，不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义，留神配合等等也是各持一说，互相矛盾。最根本的是相术，命学只谈“人法与天”，把个人命运归于先天命理，完全否定了人力的作用，看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律，改造客观世界，“人定胜天”，主宰自己命运的一面。若此，古今中外历史上尚力者往往有较高成就，而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。那么，既然为一门伪学，又何以绵延近3000年，至今不绝呢？这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。冯友兰先生认为，从孔子道淮南王为子学时代，即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，生命形态，社会人事三位一体，同源同理，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，增加了不少新内容，但其基本精神犹存，成为统贯整个中古时期的统治思想，“天不变，道亦不变”。相术，命理之学的理论之树常绿，其术自然繁茂昌盛，长青千年。相术，命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，极为狭隘，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，主观神会，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩。古人认为，一切都是阴阳化生的产物，受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术，命学的有力支持。中国古代由于受天，地，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，常常用对一般自然，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理。中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术，其推演过程之严密，思辨之精微，堪称中国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提，而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术，命学的推演系统虽然极为严谨，无懈可击，他的大前提则是虚悬概率的，片面的，但他又与世人视为绝对真理的四季变化，天文历法等相配，所以世人往往只惊叹它形式之真，而忽略了其主要内容之伪。和宗教一样，相术命学的长期存在，还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望，人的发展一方面取决于能力，一方面环境提供的条件，这些不确定性使人的命运有了神秘色彩，而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意，无法窥透谜底，也会转为命定论的信徒。，从以上角度看来，相命之说并不会因为科学得高度发展，文化教育的日日提高而绝迹，在个人尚未能主宰命运的社会形态中，他还将改头换面，以各种不同的形式游荡。谢谢观看！！

八字合婚姻的理解所谓合八字，就是把男女双方八字配在一起，对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于未燃之际，从而提高婚姻质量。八字合婚是中国传统婚配预测方法之一，有着悠久的历史文化渊源；它的研究有着丰富的历史资料和广泛的社会群众基础，研究它有着现实的社会价值和学术意义。男女八字合婚是根据男女双方的出生时间、地点，运用阴阳五行学说，结合大运、流年，综合分析命局，从五行的生克制化、刑冲合害的变化中，推断两个人能否结婚，能否白头偕老，结婚后那几年婚姻容易出现危机，什么时间婚姻平稳幸福等，并给出双方调整有利婚运的指导意见，有助一生幸福美满。八字不好的婚姻1、八字中日支坐伤官的女人不能娶。 凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥这四个日子的女性，日支就为伤官。 日支为婚姻宫，那里是老公在你八字中的“家”，老公家里出现的不是老公，而是一个克制老公的伤官。一般表现严重的，会克夫；表现稍轻的会离婚；再轻点也是夫妻长期关系不和谐。这个情况，还会导致丈夫身体不好。 2、八字中伤官旺、食神多的女人不能娶。 伤官是克代表配偶正官之物，食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定。 伤官食神多的女性，从性格上讲，自己不喜欢被人管着，却喜欢去管丈夫，脾气不好，情绪又不稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久。 3、八字中官杀混杂的女人不能娶。 一般情况下，正官代表老公，偏官（又叫七杀）代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生有老公，也会有情人。 你想，八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗？说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。 4、八字中婚姻宫逢冲的女人不能娶。 我们知道，婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗？婚姻宫被冲，最容易婚变。 相冲的地支共有六组子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。凡是出生月的地支或出生时辰的地支，与日支（婚姻宫）组成这六组相冲，又无它支来合（合可解冲），则属于婚姻宫逢冲。如有地支冲婚姻宫的大运，也是婚姻不稳定的时候。有的八字组合不好，婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻。怎样才能找到你的合八字姻缘呢1、相互中和八字命格五行力量相互均衡，选择配偶时张鑫龙认为必须以命局对应大运，然后，确定对方的行运状态，看彼此大运是否相互之间平衡。2、日元彼此相合彼此双方八字中和，命中又无严重的刑冲克害，且双方日元彼此相合在了一起，婚后夫妻同心，白头到老。如；男方日元庚金，女方日元乙木等。3、夫妻宫合化双双命局夫妻宫相合而化喜用，婚后夫妻彼此谦让尊重，夫妻关系和睦，家庭美满幸福。夫妻宫就是日支，夫妻二人日支相合而化，并化成喜用神者是也。以上论述仅是简单的定律而言，实际操作中还需要顾忌命中克应的程度，格局的真假，大运的走势等。唯有综合考虑，方能避免未来婚姻的不幸。4、五行互补要知道自己的命格适合找一个怎样的命格来相互平衡，因为命中有喜忌，犹如每个人都有自己的长处和短处，夫妻之间取长补短，阴阳协调发展，方能万事通泰。比如；男方五行火多而缺水，女方五行水多而缺火，二人命理结合组成水火既济，结为夫妇后，恩爱幸福，儿女双全家庭美满。5、化敌为友每个命局都有相互对峙的时候，犹如两军对阵，相互恶斗一般，这样的命理一般运势坎坷，大起大落，若找一个可以化解命局交战的人做配偶，那么，结婚后运势自会一帆风顺，夫妻情深意切，家庭经济状况必然良好。比如一方命中比劫太重，另一方则食伤星旺，婚后夫唱妇随或妇唱夫随，小日子红红火火。又如；命局一方官杀气息很重，而另一方则印绶星强旺，二人结婚后夫妻配合默契，资源整合良好，工作事业发展的较快，最重要的是生活富足，家庭社会地位较高。什么样的八字最幸福1、两个人的八字合多，两人婚姻容易融洽幸福。例如一个人出生于乙丑年，甲申月，壬辰日，丙午时，那么和这个出生年月日时对应相合的天干地支就为庚子年，己巳月，丁酉日，辛未时，在对应的合中，合越多，代表着两个人的感情就越好，两人容易谁也离不开谁，相互依恋，婚姻融洽幸福。2、两个人的八字同为某方面旺，会有共同的理想，两人结婚后会融洽幸福。如果两个人的双方都是财旺，或事业星旺，或印旺等，两个人容易在某方面上有共同的目标和理想，夫妻双方共同为财或为事业而努力，或两个人喜欢研究某项学问，有着一样的兴趣，两人在一块生活时，就比较融洽幸福。3、一强一弱的八字搭配婚姻容易融洽幸福。夫妻双方八字都特别强势的话，互不相让，肯定两人矛盾争吵多，如果一方的八字强，一方的八字弱，即一人刚，一人柔，一个主外，一个主内，夫妻间取长补短，双方都喜欢对方的优点，这样容易把家庭经营好，才能在婚姻上幸福。 4、两个人的八字投缘，婚姻才会融洽幸福。在八字中，两个人的格局都比较相近，例如两人都属于印旺；或运势同步；或两人同属于身弱或身强；或两个人的金木水火土的五行都属于均衡类型，或偏激类型等等，格局相近，他们往往对某件事情看法相同，有着共同的爱好，说话很容易投缘，双方常常是想法一致，结婚后，两个人才感觉很融洽幸福。5、两个人的八字互补，婚姻才会融洽幸福。男女配婚中，不管如何看，两个人八字五行如果互相为喜用神，男的八字木火多，而女的一方木火弱，形成互补的关系，通过互补使两人的八字五行达到一种平衡，所以两个人相处起来会更加的融洽，更加的幸福，并会互相带来好运。6、和爱的人在最有利于自己结婚的时间里结婚才会融洽幸福。所谓有利于自己结婚时间，一般是指男女遇桃花星时，命局遇合时，或者男走财运，女走官运等等，都是有利于自己结婚的时间，时间走对了，会步步对，两人在未来婚姻上会容易顺利，会更加的融洽幸福，所以与相爱的人选择结婚的时间时，尽量选择双方适合结婚的时期内。八字婚姻不顺的日柱特征1、命局夫妻星为忌的男女，婚恋蹉跎男命以财星为妻，若命局中财星多且为忌，或命局中财星不见，或财星休囚无气，比劫旺，都是婚姻不顺的标志。女命以官杀为夫星，若命局中官杀夫星多且为忌，或命局中官杀夫星不见，或官杀夫星休囚无气，比劫旺，也是婚姻不顺的标志。男命四柱无财或纯阳纯阴，古人称为僧道命；女命四柱无官杀或纯阴纯阳也被称为出家命。2、夫妻宫被六冲或相刑，婚姻不稳八字日元座下地支为夫妻宫，夫妻宫为论婚姻的枢纽，夫妻宫被六冲或相刑，都难于和合婚事。夫妻宫忌被本命地支、大运地支、流年太岁六冲，尤以日月支或日时支邻柱相冲为最忌，夫妻生离死别在所难免。夫妻宫忌遇寅巳申三刑、丑未戌三刑、子卯相刑，男女逢上刑冲，大多婚姻不隐，离婚的机率较大。3、女命日干伤官婚姻不顺出生日干支相生也不可大意，女性假如日干所生的是伤官，婚姻也难顺利。日干伤官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照笔者经验，阳日干的女性，日支坐食神的，也当伤官论，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。，世界上没有绝对的事情，学问也是如此。导致婚姻不顺的命理原因非常多，还与时代、性格、环境等因素有关，要更加正确预测婚姻情况，必须根据本人八字进行全面分析。4、生于阴差阳错日和命犯孤鸾的人，婚恋不顺不论男女，凡是日柱为丙子、丙午、丁丑、丁未、戊寅、戊申、辛卯、辛酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥就是阴差阳错日。古命书云〝阴阳差错日,女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,夫家冷退。男子逢之,主退妻家,也与妻家是非寡合。其煞不论男女,月日时两重或三重犯之极重,日上犯之主不得外家力,纵有妻财亦成虚花,久后仍与妻家为仇,不相往来〞。阴阳差错指男女有违阳刚阴柔之道而婚姻不顺,气场相克的标志。所生之日逢之,轻者夫妻不和,重者离异。凡是日柱或时柱出现乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午任何一组天干地支,即为命犯孤鸾煞。孤鸾入命,主男女婚姻不顺之事。孤鸾歌曰〝木火逢蛇大不详，金猪何必强逞狂，土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场〞。孤鸾杀又云〝木虎孀无婿，金猪岂有郎，赤黄马独卧，黑鼠守空房〞。其实孤鸾就是自坐食伤或羊刃,由于女命食神太强,也具类似伤官的特性,能克夫星正官；男命羊刃过旺,更有妨妻的迹象,此为婚恋不顺的标志。5、日柱带刃伤克配偶女命干为婚姻宫绝传，男性出生日干支为丙午、壬子，女命出生日干支为丁巳、癸亥的人婚姻上最为不顺利。假如日支这个字是其命局所忌的五行，轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡。尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的，不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺。还有戊午、己巳，也是日支坐阳刃，阳刃为其中气，影响力稍弱。不过，这两个日柱的人，也有配偶残疾的。出生日干支为丙午、壬子的女性，一般特别争强好胜，在夫妻生活中往往显得强势，容易导致夫妻关系失衡，影响婚姻。日支为阳刃，但这个字为命局所喜的字，这样的人得到配偶的帮扶大，但其配偶免不了伤残和多病。6、日柱干支相克感情难顺既然出生日天干代表本人，出生日地支代表配偶，夫妻在同一柱上，相互依存，如同天和地一样。假如干支相克，则被称为“天地不载”，说明相互缺乏必要的、有效的沟通途径，容易夫妻反目、关系不融洽、好境不长、冷战、各自为政等。尤其是日柱为甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人，夫妻之间气场不和，最难沟通，夫妻关系不融洽。假如八字日柱天干和地支虽然相克，却能暗合，则说明夫妻之间虽然难达到融洽、默契的程度，还是能互相体谅、宽容、将就。日干与日支暗合的组合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，还有地支的中气与日干暗合的有己亥、癸巳。7、日柱坐比肩配偶易有外遇八字日柱坐比肩，就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。比肩代表与日干一样的人，身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，却有比肩占据，说明配偶和比肩住在一起了，这不是配偶出轨是什么？这八组干支中，尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的，因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，能共进共退；为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用。解析八字婚姻不顺的日柱1、阴差阳错日出生的人；这些日子主要有十二个丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。所谓阴差阳错，是指这些日子天地阴阳之气，或有不足，或者力道不够，有差错和失去的风险。所以古人论命往往非常重视这个日子。认为出生在这个日子的男命，主退妻家，给妻子的娘家带来退气的运气，也与妻家多是非，关系冷淡，互动性差，少言语。女命逢此日出生的人，则容易受到丈夫控制，自己对婚姻的满意度差，或者不能违逆父母之命，嫁到寒门，或者因为孝顺嫁到残疾、智障人家；或者与公婆、公公不合，关系冷淡，妯娌有损，夫家退气，退财。〖阴错阳差煞〗原文阴错阳差是如何；辛卯壬辰癸巳多；丙午丁未戊申位；辛酉壬戌癸亥过；丙子丁丑戊寅日；十二宫中仔细歌；好风流处不风流；花烛迎郎不自由；不是寒房因孝娶；残房入舍俩家仇；女人逢者亦依然；真假公姑或续弦。否则有刑多寡合；外家零落是前缘。〖老师解释〗阴错阳差煞对女子的生辰八字是很不好的煞星，看法是由生辰八字日的干支或时辰上的干支辛见卯、壬见辰、癸见巳、丙见午、丁见未、戊见申、辛见酉、壬见戌、癸见亥、丙见子、丁见丑、戊见寅。女子逢此煞，喜欢风流的人不一定能够风流，而是身不由己的随人做主胡乱嫁个丈夫，结果男方可能是家庭贫寒，以至夫妻两家反目成仇，甚至还会嫁给别人作续弦，如果不是这样，便会遭到许多刑克，自身固然寡居，外家也变的零落。2、日刃日出生的人；日刃丙午、戊午、壬子，丁巳，己巳以及癸亥六日。是指日主坐在羊刃之上，统计上，日刃日出生的人，婚姻不顺居多，占有很大的比例。因为日支为羊刃，属于凶恶之物，像一把利剑，自己与凶器紧贴，需要小心侍候。不是自己容易伤到自己，也容易伤到配偶，所以大多婚姻不顺。日支坐刃，也主配偶性情凶暴，脾气不好，多遭凶祸。日刃格的人，婚姻不顺，女命尤甚。因为女命要求符合坤道，安静、顺应最好。此六日出现在日柱的就叫作「日刃」，出现在月柱的，就叫「月刃」。在看八字时，只要日柱出现日刃干支，多半婚姻不美，早婚易离，晚婚就可减其凶了。因为日刃干支，全都是日主坐下为劫财帝旺，夫妻宫坐劫财，那表示一半个性强悍，可能会花掉我的钱而已，如果这样就会离婚，那这理由也未免太牵强了。事实上真正的原因在于「暗克」，也就是在八字中看不到的现象，却往往会产生不利的影响，也就是光从八字的表面上去看，看不出夫妻宫有什么冲克，这就是「暗克」。戊坐午为帝旺，戊之妻为壬水或癸水，壬坐子为帝旺，所以戊午与壬子为夫妻，戊为夫壬为妻，而地支子午相冲，代表妻之禄旺去冲夫妻宫，这叫「妻禄冲（夫）妻宫」，暗示着可能生离或死别。所以戊午日主的男命克妻，但戊午日主的女命则不克，因为戊土的丈夫是甲木，甲之禄在寅，寅与午没有相冲，所以不克夫。（尤其戊午男娶壬子妻） ，壬子日主的人，就不论男女都会克另一半，因为壬之妻为丙火，而壬之夫为戊土，不论是丙或戊都是帝旺在午，所以子午冲，也都是「夫（妻）禄冲夫（妻）宫」，所以都是暗克，故而壬子，癸亥日生的人，不论男女都很容易离婚。 丙午女也是如此，但丙午男则否。丁巳女，己巳男，也需多注意。不是日刃的戊申女，克夫情况也是非常严重，多注意。如坤命 辛酉 庚寅 戊午 癸亥初春寒土喜火，戊午女不但不克夫，反帮夫旺盛。（此夫亦指有关系之男友）以寅为男友，酉克庚金盖头，男友条件差，但跟此女在一起之后，运势渐旺，发达了，寅午合，男友有了小三。这也是帮夫旺盛之悲哀。3、孤鸾日出生的人；孤鸾煞乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、壬子、丙午。也主婚姻不顺；男主克妻，女主克夫。所谓命值孤鸾，独枕孤眠；有的人还认为孤鸾出生的女命，还有克子的倾向。其实「孤鸾」（孤鸾寡鹄煞），源自于《明朝》《万育吾》所著的【三命通会】一书，卷九总论诸神煞之【孤鸾寡鹄杀】。全文如下；古歌曰；木火逢蛇大不祥（指乙巳、丁巳日生之人。），金猪何必强猖狂（指辛亥日生之人。），土猴木虎夫何在（指戊申、甲寅日生之人。），火马水鼠独枕眠（指丙午、壬子日生之人。）。【三命通会】上述这段话，乃指个人生日之天干地支六十甲子组合中如为；乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、壬子等日生的人，先天上有犯男克妻，女克夫之现象。总共有七组的【孤鸾日】。【孤鸾日】的理谕基础命理上，女命的夫星为官杀（正官、七杀），男命的妻星为财星（正财、偏财），而依十二长生诀，配偶星遁至该五行的【死绝】之位，【三命通会】就论为先天上，就带克夫、克妻之现象。例如；女命丁巳日生之人，其夫星官杀为“水”，水之十二长生遁至“巳”为“绝灭”之地。故女命为丁巳日生之人，其在先天上就有克夫之现象。如果论；男命丁巳日生之人，在论妻星则五行变为“金”而不是水，金之十二长生遁至“巳”为“长生”之地。那么就无克妻的现象，故男命不论克妻。又如【男命辛亥日生之人】，其妻星论财星，而辛金之财星为“木”，木之十二长生遁至“亥”为临“长生”之地。故男命辛亥日生之人，在先天上就没有克妻之现象。女命辛亥日生之人论夫星则为“火”不是木，就有此现象，火之十二长生遁至“亥”为临“绝灭”之地。故女命辛亥日须论克夫。其他五日亦同。如女命 1992年8月6日申时八字壬申 丁未 甲寅 壬申 20乙巳甲寅孤鸾日倒是影响不大，败笔在于此运乙巳，寅巳申三刑，无恩之刑其人冷酷、寡情薄意、易遭人陷害及恶事发生，常常会忘恩负义、翻脸无情，无人情、易损孕。4、九丑八专日出生的人。九丑日有戊子、丁酉、丁卯、戊午、己酉、己卯、壬子、壬午、辛卯。这九天出生的人，日干自坐桃花，是自己和配偶均是情欲较重的表现。所以常常会有影响自己声誉的丑事发生；或者难以启齿的事情，故婚姻难以顺利。而女命又逢空亡的人，也不利子女。九丑日，不是指容貌不好看，相反的，生于此日者多半是容貌美丽或是多有魅力!其名为丑，是指名声方面，容易引发不好的风评。尤其因为情感是非而撕破脸，被张扬放大而公开，甚至是对薄公堂，声名狼藉，以致身败名裂者。八专日有甲寅、乙卯、戊戌、己未、丁未、庚申、辛酉、癸丑。因为气势较专，所以称为八专日，志在夺妻争夫，占有欲望强烈，也主淫欲，整天注重享乐。论此日柱，天干坐禄或冠带，通常是身体比较好的，或许性爱能力也比较好且又强，比较容易，招惹酒色困扰与失败。八专号称「淫欲之刃煞」，九丑为「妨害之辰」，故八专九丑，被合称为「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻缘。日柱见八专，有不正之妻，时柱见八专，有不正之子。上述婚姻不顺，经过整理，这些日子为甲辰、甲戌、乙巳、丙子、丙午、丁酉、丁卯、丁巳、丁丑、丁未、戊寅、戊申、戊午、戊子、己酉、己卯、辛酉、辛卯、辛亥、壬子、壬辰、壬戌、壬午、壬寅、癸巳、癸亥。多达26个。在六十花甲子中就几乎占了一半。如果再考虑八字中配偶星和夫妻宫受到刑冲克合的情况，以及桃花、孤寡等等可能婚姻不顺的人就更为普遍，或许也正因为如此，所以有人说，各人有各自的不幸，家家有本难念的经，各人的经更难念。事实上，每人的婚姻都可能面临一些麻烦，这也不奇怪。但千万不可以为这些凶日出生，就一定认为婚姻不好，神煞论，只是参考，不是绝对。假若命带八专、日刃，又为八字中忌神的人，婚姻最难幸福；男命尤甚。命带九丑的人，又为八字中忌神的人大多有伤风败俗，破坏门风，影响名声的事情发生，必须要善加注意。至于孤鸾、阴差阳错，九鬼妨害，只要不犯其他凶忌，大多是关系冷淡，阴人作崇，小小的妨害而已，不必过分在意。但必须了解，既然犯了婚姻中的凶日，必然是婚姻不顺的一个潜在因素，需要加以合理的注意。也有人虽然犯了这些凶日，甚至比较严重，结婚后，婚姻并没有出现问题。这也许婚姻不顺之潜在因素，可能表现在恋爱路途上，或许是在别人恋爱中已经汲取了婚姻不顺的教训，体悟出了婚姻成功的真谛。也有可能，所找之对象，正足以弥补这不顺之潜在因素，而更有可能是，老师常讲之「真爱」。

我不相信算命的，算命的人干嘛不把自己的命算好一点，在家享福多好，干嘛还要坐在外面风吹雨淋的？

八字算命就是一种根据干支历、阴阳五行、神煞等理论推测人的事业、婚姻、财运、学业、健康等事的汉族传统命理学。八字算命，子平命学”子平术”四柱命学”一般专业界比较严谨的是连续起来称呼，为四柱八字，即年月日时，每柱一天干一地支两字，八字排法是从历法查出的天干地支八个字。

如果算卦算得准的话，你问他结婚没有。

反对迷信！

相信科学，反对迷信！

这就是算命的骗术，故意把话说得高深莫测。

中国算理学小观(不要耽误幸福婚姻）产生的必然性有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生，那算命先生竟张口结舌，反而羞愧谦逊地问他“你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。从理论上说，凡科学和人的知识所尚未控制的领域，往往是宗教和迷信数盛行的地方。一切有关人命运的内容，一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约，还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快，这真可变因素就越多，越难把握。个人的命运更是难做精确定性和预测。如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。有迷就有射迷人，找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想地开始寻求，他们建立了不同的命理学体系”命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物。还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平，哲学思想，宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象，各国命理学几乎有着一定文化历史的各国。各民族都有一套自己的命理学，据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播，在欧美命理学也很发达。看相算命的种类不尽相同。笔体术，看向算命更是风行不绝，算命者甚至能左右朝政，他们不仅照单全收中国种种主要算命方法，在中国命理学基础上花样翻新“发明了种种相术”海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤，与宗教有千丝万缕联系。命苦无常；而我国的时辰算命与宗教完全无涉中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期。从文化渊源来看，它植根于阴阳五行学说。吸收卦象易数之论，融合儒、道、释、家义理，并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料，可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密，（影响）中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次，又演化为最普通的民间信仰。首创于统治阶级内部，有广泛盛行于封建社会各个阶层；表层看来，它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响。一定程度上左右了社会历史进程，中国古代相术、命学的根本释，自然命定论。就是说人的命运先天注定“而人力所无法改变”一切人为的努力都是枉费人心。旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成，很大一部分来源于相术、命学的熏染。中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等，都是以封建统治阶级的标准为准的，相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一，它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操。有不可低估的作用，而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式，从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理，以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响。以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢，（四）历史上的批判我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望。定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中，相术、命学没有扎根生长的土壤，也不存在看相、算命的习俗。所以荀子曰相人“学者不道也，2、混沌初开。个人命运的思考和相术的诞生在春秋战国时期宗法分封制崩溃，人们的等级地位发生巨大变化，相弑国君、奴隶成相的事件时有发生，不由得引起了人们对命运的思考，但人的思维和认识，总要受到已有知识的限制。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢，我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述。太是疱牺氏---蛇身人首？神龙---人身牛首这种圣人必具”圣相“原先是不同氏族图腾的折射，或后人为凸显其神奇而虚构的故事，但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说”若圣人与凡人一样模样，我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”对这一观念进一步研究和具体实践。变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术，但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的，相同而命运不同的疑问时“相士便又捉襟见肘”一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成。这种人为天地产物“气为万物构成元素的自然观，使古人从相牛、相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想。既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力，并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发，那么作为天地所生之物也应有如是规律，说为理论基础的相术。代表了我国相术正脉虽然这在当时看来是种落后的文化现象，但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索，无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建汉的建立即非天授亦非祖传”陈平是游士”娄敬是车夫，韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员。人们有了做官的盼头，凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动，点要为批人造成改变社会地位的个人际遇，造成同一阶层的人中不同命运的极大，对成功者的艳羡。对落难者的惊愕，到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因，只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰，精神气候“又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床”从而引发了我国春秋来的第一次相命热。我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的，王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本原，万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事。这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论“对于星命之说”王充认为，天上众星有尊卑之别。人禀气而生。皆星位尊卑大小所--，王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用，4、迷狂岁月，泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍，略以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式“水中的渣滓积淀起来成为土，水落石出于是成为山川，土中坚硬部分成为石头，石头中孕育着金子，土中柔软的部分长出了树木，钻木又可去火。五行运动演化为万物，万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“五行各有其性，故彼此之间有着因果的相生相克关系，即五行依次相生，顺行而成为“相生。木生火金生水，相克。水克火，火克金，这种相克关系不是单一的。五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母，水的儿子木反克土，行运说的根本是，的宇宙观“强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约”他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象，只不过他更加理论化和术数化罢了，最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律，五行支配万物的宇宙观起源于战国末期。由于人们认为五行与天道人事同行同感而起，相术，命学与伦理伦理本为哲学的特殊范畴。中国古代相术，命学为哲学的旁流，这就决定了中国古代的相术，命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势，虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒，但就其根本。凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式，一开始就播下了人伦的种子，董仲舒这一理论化的宇宙模式，是中国历史文化发展的必然结果。夫妇又可附会为阴阳。男女构精。万物化生“生物繁衍的原理，天地感而万物生，的自然生成原理“阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女。夫妇道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的人伦关系，又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑，这从易挂的宇宙模式可看出，天尊地卑。乾坤定矣。自然天地。生命形态，社会人事同源同理”同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气“阴阳之气的尊卑性质，又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系。中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩”董仲舒的宇宙模式，主要理论依据是阴阳五行，董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的，天道，五行，以此作为封建社会个人的道德要求“社会伦理”从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系，它一直为中国古代占统治地位的伦常思想”命学要揭示个人禀性”贵贱，尊卑等有涉伦理的命运消息“所以封建纲常体系中那种种道德理论规范”统统也成了它的立论依据，阳主阴从，阳尊阴卑为封建伦理的总原则，命学的根本原则，人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物。而这一变化决定了五行变化的性质“精神的体现”阴阳五行之中，夫妇之道存焉。命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道，还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君臣之道“春夏的转移来明父子之道，的阴阳伦理推广到四季方圆，五行变化。成了涵盖一切人伦，决定命理的，天道精神，深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说，、、、、、、、、、、、、命学对三纲的吸收和鼓吹。来推知未来命运的术数，属于朴素的唯物主义意识形态之一。命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世，崇尚实际，不信鬼神，视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数，不以后天的人事论命，两者最初并没有什么共同语言。命相与宗教两家明处泾渭分明，不相往来，但暗中竟也暗暗的互补相容，命学成了儒，释三家共有的方术。佛教染指相术，命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教尚处信疑参半之际，难于攀得上几个得力的施主，命学，不失为一种迎合时尚，得到名利的最好方术。道原理教义相悖，就要接受有神论，相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神；信奉命相之说就要接受唯物论，相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一，而这类僧道或修神炼丹，却又做着相术，命学之术，实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄，倒是入唐以后，另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理，通过看相算命来传播宗教社会文化现象，他们从相术命学的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“鬼神”偷换为本源于因缘说的，前定，比起佛道这种剽窃伎俩“命学对佛道教精髓的吸收。如相术最初以为，有命必有相，有相必有命。受气之始“相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也，这话说得太绝了。不仅断绝了相命不好之人的生机。也不利于封建统治。于是于是出现了一个变相说。只要有儒家的德行和佛道的行善之心。哪怕生成一幅凶祸之相。也会慢慢变为福禄之相，而命学的措辞也与之大体相同，道法自然，命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点:得势的阴阳配合称之为正名。反之为逆命。逆命的原理，也就是制约万物生态，命运的规律。自然法则，运动的规律如何给以科学的解释”古人和现代人都做过各种努力，命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运，否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性“把生理学和社会学混为一谈”但这一生命观“注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系”力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来？不失为一种富有科学成分的玄想“为了构建他们的宇宙学说”自然法则的大厦？命学又将时人所能掌握的天文。历法，医学等学科的知识，在古人看来。宇宙天体都被包容在地球的大气层之内，都是阴阳之气的产物，日月星辰亦气之光耀者也，山川精气上为列星，都有阴阳五行的性质，他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系，人事现象去附会日月星辰的特点功能。使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织，各个星座也有各自不同的人事意味，在本属于自然科学的天文学中“又柔和着封建社会文化的残渣，命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学“影响和正确态度略相术”命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性“就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想”这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。究其哲学本原来说，中国只有上古和中古哲学，没有近古哲学。即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代，即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后，儒家的自然天地，同步效应的宇宙模式，虽经历代哲学家的发展和改良，成为统贯整个中古时期的统治思想，命理之学的理论之树常绿。命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制，其理论又大多以阴阳五行说为基础，执意用哲学观点代替科学分析，自然科学与社会科学混为一说，且又偏重于对事物的整体把握，缺乏微观的解析和科学的验证，从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一层玄学色彩，受五行生克制约，鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说，始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域，科学是击退愚昧的锐利武器，而中国这玄学化的科学则是对相术。命学的有力支持，人三位一体的宇宙观影响，科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定，生物的认识来解说与一般自然，生物有着本质差异的人的问题，往往把一些似是而非的结论视为真理，尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术。其推演过程之严密。思辨之精微，堪称中国古代思想中的一绝，且处处体现相互辩证的思想，但逻辑推理离不开正确的大前提。

八字合婚姻的理解所谓合八字，就是把男女双方八字配在一起，对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，防患不幸的婚姻于未燃之际，从而提高婚姻质量。八字合婚是中国传统婚配预测方法之一，它的研究有着丰富的历史资料和广泛的社会群众基础，研究它有着现实的社会价值和学术意义。男女八字合婚是根据男女双方的出生时间、地点，结合大运、流年，从五行的生克制化、刑冲合害的变化中，推断两个人能否结婚，结婚后那几年婚姻容易出现危机，什么时间婚姻平稳幸福等，并给出双方调整有利婚运的指导意见，有助一生幸福美满。八字不好的婚姻1、八字中日支坐伤官的女人不能娶。那里是老公在你八字中的“老公家里出现的不是老公，而是一个克制老公的伤官，表现稍轻的会离婚；再轻点也是夫妻长期关系不和谐；还会导致丈夫身体不好，2、八字中伤官旺、食神多的女人不能娶。伤官是克代表配偶正官之物。食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定，容易出轨，也容易引发丈夫外遇，所以婚姻难以长久，3、八字中官杀混杂的女人不能娶。正官代表老公，偏官（又叫七杀）代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生有老公，八字好比一个人的生活空间，女人的生活空间里，老公和情人并存，她的婚姻感情生活还会宁静吗，说明该女人婚姻将会有不顺？也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，4、八字中婚姻宫逢冲的女人不能娶。婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力量不断撞击，你说这样婚房还会稳固吗，婚姻宫被冲？最容易婚变，相冲的地支共有六组。凡是出生月的地支或出生时辰的地支。与日支（婚姻宫）组成这六组相冲，如有地支冲婚姻宫的大运。也是婚姻不稳定的时候，有的八字组合不好。婚姻宫逢三刑、自刑的女人，也会不利婚姻，怎样才能找到你的合八字姻缘呢1、相互中和八字命格五行力量相互均衡。选择配偶时张鑫龙认为必须以命局对应大运，确定对方的行运状态，看彼此大运是否相互之间平衡，2、日元彼此相合彼此双方八字中和。命中又无严重的刑冲克害，且双方日元彼此相合在了一起，婚后夫妻同心，女方日元乙木等，3、夫妻宫合化双双命局夫妻宫相合而化喜用。婚后夫妻彼此谦让尊重，夫妻关系和睦，家庭美满幸福，夫妻二人日支相合而化，实际操作中还需要顾忌命中克应的程度，方能避免未来婚姻的不幸，4、五行互补要知道自己的命格适合找一个怎样的命格来相互平衡。夫妻间取长补短，双方都喜欢对方的优点，这样容易把家庭经营好，才能在婚姻上幸福，4、两个人的八字投缘。在八字中。两个人的格局都比较相近，或运势同步；或两人同属于身弱或身强；或两个人的金木水火土的五行都属于均衡类型；他们往往对某件事情看法相同，说话很容易投缘，双方常常是想法一致，两个人才感觉很融洽幸福，5、两个人的八字互补。婚姻才会融洽幸福，男女配婚中。两个人八字五行如果互相为喜用神，男的八字木火多，形成互补的关系，通过互补使两人的八字五行达到一种平衡，所以两个人相处起来会更加的融洽，并会互相带来好运，6、和爱的人在最有利于自己结婚的时间里结婚才会融洽幸福。所谓有利于自己结婚时间。一般是指男女遇桃花星时，命局遇合时，或者男走财运，都是有利于自己结婚的时间，两人在未来婚姻上会容易顺利，会更加的融洽幸福，所以与相爱的人选择结婚的时间时，尽量选择双方适合结婚的时期内，八字婚姻不顺的日柱特征1、命局夫妻星为忌的男女。婚恋蹉跎男命以财星为妻，女命以官杀为夫星。若命局中官杀夫星多且为忌，或命局中官杀夫星不见，或官杀夫星休囚无气，也是婚姻不顺的标志，男命四柱无财或纯阳纯阴。古人称为僧道命，女命四柱无官杀或纯阴纯阳也被称为出家命；婚姻不稳八字日元座下地支为夫妻宫，夫妻宫为论婚姻的枢纽，夫妻宫被六冲或相刑，都难于和合婚事，夫妻宫忌被本命地支、大运地支、流年太岁六冲。尤以日月支或日时支邻柱相冲为最忌，夫妻生离死别在所难免，夫妻宫忌遇寅巳申三刑、丑未戌三刑、子卯相刑。男女逢上刑冲，大多婚姻不隐，离婚的机率较大，3、女命日干伤官婚姻不顺出生日干支相生也不可大意。婚姻也难顺利，阳日干的女性，日支坐食神的，世界上没有绝对的事情，导致婚姻不顺的命理原因非常多。还与时代、性格、环境等因素有关，要更加正确预测婚姻情况，必须根据本人八字进行全面分析，婚恋不顺不论男女，丙子、丙午、丁丑、丁未、戊寅、戊申、辛卯、辛酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥就是阴差阳错日女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,男子逢之。其煞不论男女。月日时两重或三重犯之极重,日上犯之主不得外家力,纵有妻财亦成虚花,久后仍与妻家为仇,不相往来〞,阴阳差错指男女有违阳刚阴柔之道而婚姻不顺。气场相克的标志,轻者夫妻不和,重者离异,凡是日柱或时柱出现乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午任何一组天干地支。即为命犯孤鸾煞,主男女婚姻不顺之事,金猪何必强逞狂，〝木虎孀无婿赤黄马独卧，其实孤鸾就是自坐食伤或羊刃。由于女命食神太强,能克夫星正官,男命羊刃过旺；此为婚恋不顺的标志,5、日柱带刃伤克配偶女命干为婚姻宫绝传。男性出生日干支为丙午、壬子，女命出生日干支为丁巳、癸亥的人婚姻上最为不顺利，假如日支这个字是其命局所忌的五行。轻者离婚，重者会导致配偶伤残、死亡，尤其是男性出生日干支为丙午、壬子的。不但日支带阳刃，还坐劫财，婚姻更为不顺，阳刃为其中气，影响力稍弱，出生日干支为丙午、壬子的女性。己亥、癸巳。7、日柱坐比肩配偶易有外遇八字日柱坐比肩，就是出生日干支为甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。身弱的人以比肩为帮手，身强的人以比肩为竞争对手。出生日的地支本来是其婚姻宫，是配偶呆的地方，说明配偶和比肩住在一起了，这不是配偶出轨是什么？这八组干支中，尤其是男命日柱为甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱为乙卯、己未、己丑、辛酉的，因坐在婚姻宫的比肩与配偶星暗合，所以代表有人与配偶在感情上暗通款曲。也要分婚姻宫这个比肩是敌是友了，比肩为喜用神则为友，比肩为忌神则为敌。为友的代表夫妻同心，为敌的代表配偶爱出轨，配偶还老把把钱分给情人用。解析八字婚姻不顺的日柱1、阴差阳错日出生的人；丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。所谓阴差阳错，是指这些日子天地阴阳之气，有差错和失去的风险。所以古人论命往往非常重视这个日子。认为出生在这个日子的男命，给妻子的娘家带来退气的运气，也与妻家多是非，女命逢此日出生的人，则容易受到丈夫控制，自己对婚姻的满意度差，或者不能违逆父母之命，嫁到寒门，或者因为孝顺嫁到残疾、智障人家；或者与公婆、公公不合，关系冷淡，妯娌有损，辛卯壬辰癸巳多；辛酉壬戌癸亥过；丙子丁丑戊寅日；十二宫中仔细歌；女人逢者亦依然；真假公姑或续弦。否则有刑多寡合；外家零落是前缘。〖老师解释〗阴错阳差煞对女子的生辰八字是很不好的煞星，看法是由生辰八字日的干支或时辰上的干支辛见卯、壬见辰、癸见巳、丙见午、丁见未、戊见申、辛见酉、壬见戌、癸见亥、丙见子、丁见丑、戊见寅。女子逢此煞，喜欢风流的人不一定能够风流，而是身不由己的随人做主胡乱嫁个丈夫，结果男方可能是家庭贫寒，以至夫妻两家反目成仇，甚至还会嫁给别人作续弦，便会遭到许多刑克，自身固然寡居，外家也变的零落。丙午、戊午、壬子，己巳以及癸亥六日。是指日主坐在羊刃之上，婚姻不顺居多，属于凶恶之物，需要小心侍候。也容易伤到配偶，所以大多婚姻不顺。也主配偶性情凶暴，脾气不好，多遭凶祸。婚姻不顺，在看八字时，只要日柱出现日刃干支，多半婚姻不美，早婚易离，晚婚就可减其凶了。全都是日主坐下为劫财帝旺，夫妻宫坐劫财，那表示一半个性强悍，可能会花掉我的钱而已，如果这样就会离婚，那这理由也未免太牵强了。也就是在八字中看不到的现象，却往往会产生不利的影响，也就是光从八字的表面上去看，看不出夫妻宫有什么冲克，戊坐午为帝旺，戊之妻为壬水或癸水，壬坐子为帝旺，所以戊午与壬子为夫妻，戊为夫壬为妻，而地支子午相冲，代表妻之禄旺去冲夫妻宫，这叫「妻禄冲（夫）妻宫」，暗示着可能生离或死别。所以戊午日主的男命克妻，但戊午日主的女命则不克，因为戊土的丈夫是甲木，甲之禄在寅，寅与午没有相冲，（尤其戊午男娶壬子妻） ，就不论男女都会克另一半。指个人生日之天干地支六十甲子组合中如为；乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、壬子等日生的人，先天上有犯男克妻，命理上，女命的夫星为官杀（正官、七杀），男命的妻星为财星（正财、偏财），配偶星遁至该五行的【死绝】之位，【三命通会】就论为先天上，就带克夫、克妻之现象。其夫星官杀为“水之十二长生遁至，其在先天上就有克夫之现象，男命丁巳日生之人；在论妻星则五行变为，金之十二长生遁至，那么就无克妻的现象。故男命不论克妻，而辛金之财星为，木之十二长生遁至”故男命辛亥日生之人”在先天上就没有克妻之现象。女命辛亥日生之人论夫星则为，火之十二长生遁至，故女命辛亥日须论克夫”如女命 1992年8月6日申时八字壬申 丁未 甲寅 壬申 20乙巳甲寅孤鸾日倒是影响不大。败笔在于此运乙巳。寅巳申三刑，其人冷酷、寡情薄意、易遭人陷害及恶事发生，常常会忘恩负义、翻脸无情九丑日有戊子、丁酉、丁卯、戊午、己酉、己卯、壬子、壬午、辛卯。日干自坐桃花。是自己和配偶均是情欲较重的表现，所以常常会有影响自己声誉的丑事发生，或者难以启齿的事情。故婚姻难以顺利；也不利子女。不是指容貌不好看。生于此日者多半是容貌美丽或是多有魅力，其名为丑，是指名声方面!容易引发不好的风评，尤其因为情感是非而撕破脸，甚至是对薄公堂，八专日有甲寅、乙卯、戊戌、己未、丁未、庚申、辛酉、癸丑，志在夺妻争夫，占有欲望强烈，也主淫欲，整天注重享乐，天干坐禄或冠带。通常是身体比较好的，或许性爱能力也比较好且又强，比较容易，招惹酒色困扰与失败，八专号称「淫欲之刃煞」，九丑为「妨害之辰」。故八专九丑，被合称为「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻缘，时柱见八专，上述婚姻不顺，甲辰、甲戌、乙巳、丙子、丙午、丁酉、丁卯、丁巳、丁丑、丁未、戊寅、戊申、戊午、戊子、己酉、己卯、辛酉、辛卯、辛亥、壬子、壬辰、壬戌、壬午、壬寅、癸巳、癸亥，在六十花甲子中就几乎占了一半。