易经的发展，扒扒易经前世今生

易经的前今生：一部揭示智慧与哲理的古老经典

随着人们对智慧的追求和对未来的探索，越来越多的人开始关注《易经》这部古老的智慧宝典。今天，就让我们跟随“八卦姐”一起探寻易经的前今生，深入了解它的起源、发展及历史传承。

易经，一部博大精深的经典著作，包含了丰富的哲学思想和智慧。它的历史可以追溯到远古时期，经历了多个发展阶段，形成了独特的理论体系。从上古的八卦到近古的周易，易经的演变过程充满了智慧的火花。

关于易经的起源，有一个广为流传的说法：“人更三圣，世历三古”。远古时期，伏羲氏通过观察天文、地理，发明了先天八卦。这些八卦最初是用于卜筮的，当时人们结绳记事，绘图传法，不断积累、总结和验证。

到了殷商时期，周文王在先天八卦的基础上推演出了后天八卦，进而推演出六十四卦。随着文字的诞生，卜筮记录也开始出现。

春秋战国时期，孔子及后人为《周易》撰写了《传》，形成了我们现在所熟知的《周易》。值得注意的是，《易经》实际上还包括《连山易》、《归藏易》等部分，但由于历史原因，现在我们主要接触的易经其实是《周易》。

随着易经的发展，研究易经的人越来越多，逐渐形成了不同的宗派和学说。其中，“象数派”和“义理派”是两大主要派别。他们各有侧重，为易经注入了丰富的内涵。

历史上，每个时代都有易经的特色。先秦时期，易经主要是卜筮之书；到了汉代，易学发展非常兴盛，易经成为“群经之首”。在这个过程中，许多易学家为易经的发展做出了重要贡献。

孔子是易学的重要代表人物之一。他读易时“韦编三绝”，为《易》作传，系统阐述了易理哲学思想。孔子注重易经中的精深哲理，而不过分强调占卜。他的易学思想对后世影响深远。

《易传》作为先秦易学的集大成之作，反映了先秦诸子的思想，丰富了易学；《周易》的思想也渗透到百家学说中，成为社会的普遍价值观。这说明在先秦时代，易学已经开始产生分化，占筮官和先儒们对易经的看法和使用也有所不同。

《易经》是一部充满智慧与哲理的古老经典。它的历史传承丰富多彩，经历了多个发展阶段。通过了解易经的前今生，我们可以更好地理解和欣赏这部经典著作，从中汲取智慧，为未来探索提供指引。在深入探讨以孟喜、京房为代表的官方易学流派时，我们不难发现其被称为“今文易学”的深层原因。这里的“今文”，特指西汉时期通行的文字——隶书。这一派别的易学解读，倾向于将儒家宗教化，并发挥天人感应的神秘主义色彩。其中，“卦气说”与“纳甲说”尤为关键，它们将《易经》视为一个固定的框架，并详细解读阴阳灾变之理。代表作有《焦氏易林》与《京氏易传》。尤其是京房易学，其深厚的功底被后人誉为“京房易学”，据说神秘的“六爻纳甲筮法”便源于此。

在汉易体系中，以费直和高相为代表的民间易学流派同样引人注目。他们传承的是“古文易学”体系，其中“古文”指的是秦汉以前通行的文字——古文大篆。这一派别反对用天人感应等神秘主义来解释儒家经典，他们重视阐述《周易》中的义理，并开创了训诂学史上以传附经的先河。到了东汉时期，“古文易学”逐渐取代了“今文易学”的官方地位，成为主流。

与此“谶纬神学”也在民间广为流传。这一派别发展了孟京易学的“卦气说”，并吸收了西汉元气说、阴阳五行说以及今文经学的神学目的论来解说《易经》，将卦气说和象数之学进一步理论化和神学化。他们提出了“易一名而含三义”之说，即简易、变易、不易，形成了与《易经》相呼应的《易纬》。这些学说对后世易学产生了重要影响。

黄老学说对《易经》的解释和发展同样不容忽视。在西汉时期，以严君平、扬雄为代表，他们侧重阴阳五行变易之学；到了东汉时期，以魏伯阳为代表，将卦气说同炼丹术相结合，以《易经》原理解说炼丹的理论和方法。这一派别对魏晋以后的道家易学影响深远。

在东汉末年，战事频繁的三国时期，易学并未因此而荒废。吴国的虞翻家传五代“孟氏易学”，融会贯通诸学说，开启“卦变”之先河。而在魏国，王弼继承了费氏“古文易学”思想，创立了“玄学”。他引入老庄哲学和东汉“古文经学”的传统来解释《易经》，注重义理，抛开汉易中的象数之学，从而开创了新的学派。从哲学史的角度看，此派易学又把《周易》经传纳入玄学领域，成为魏晋玄学的重要组成部分。

晋唐时期的易学人才辈出，如郭璞、韩康伯、孔颖达等人都是当时杰出的易学家。他们各自在易学领域有着独特的贡献，推动了易学的不断发展。到了唐代，《易经》成为了当官者的决策指导书，同时也是读书人的必读书籍。这一时期的易学研究出现了总结前人成果的新局面，并且有综合两大流派的倾向，促进了相互吸收和融合。

易学历史源远流长，各派别之间既有斗争又有融合，共同推动了易学的发展。唐朝的孔颖达，主张以象为体、理为用，调和了“象数派”与“义理派”的矛盾。他重新肯定了两汉“黄老”一派的元气说、阴阳说，完善了王弼的“玄学”理论，并兼容了“神学”思想。孔颖达不墨守成规，而是有选择地吸收各家学说，使得易学经历了一次大融合，各宗各派得以和平相处。他的代表作《周易正义》自唐太宗时起，就被官方定为正统易学，至今仍是流传最广、影响最大的《周易》注解。

李鼎祚则博采秦汉至大唐之间三十五家易学之精华，收集了大量濒临失传的象数易学资料，为后世的“象数学”的复兴提供了依据。他特别推崇汉代的象数之学，以纠正孔颖达偏重玄学的倾向。

至于李淳风和袁天罡，虽然坊间流传着他们合著的《推背图》，但历史并无明确记载。李淳风在易学领域的主要著作《周易玄义》已失传，但其星象著作《乙巳占》尚存。袁天罡则是著名的相师，其形象在戏曲小说、影视剧中经常出现。他还是“称骨算命”法的创始人。

来到两宋时期，易学义理得到了高度发展。北宋时期，易学主要分为四大流派。陈抟及其“图书学派”用各种图式解释《易经》原理，将《易经》与《老子》思想结合，形成了宋代特有的“先天象数学”。邵雍创立的“心易派”重视象数理占的结合与应用，被称为“数学派”。胡瑗倡导的“易理派”专注于人伦之理，创立了理学派的易学体系。张载的“气学派”提出了以“气”为核心的宇宙结构说。

南宋的朱熹是宋代理学大师，他的易学体系中既有理学之思，也有易学之蕴。他融合了各家之长，建立了庞大的易学哲学体系，成为了正统的儒家易学经典之作。

来到元明时期，易学仍然分为象数派和义理派两大流派。元朝统治者为了笼络汉族势力，大力提倡儒学，程朱理学因此成为了官方经学。元代在象数之学上颇多创新，张理等人以阴阳五行为间架的模式解释世界的变化过程及其法则，成为元代象数之学的代表。他还将医学知识同易学结合，揭示了人体与天地之间的联系，对后来的医学产生了重要影响。

明朝建立后，宋代的经学代替了汉唐经书《五经正义》，成为了占统治地位的学术形态。明代的来知德以象数为宗，强调气、理、象数的统一，成为明代易学“象数派”的代表。

在历史的洪流中，有这样一位人物以其卓越的才华和独特的思想，从理学派中脱颖而出，成为明代象数之学的代表人物，被誉为“一代大儒”。他的影响力如同风暴般席卷了整个时代，被后世尊为易学界的巨星。他就是影响深远、研究广泛的周易集注的作者。

这位伟大的思想家不仅在国内享有崇高的声誉，他的影响力更是蔓延到海外，尤其是对日韩易学产生了深远的影响。他所著的周易集注等作品，对后世研究者提供了宝贵的资料，推动了易学的繁荣发展。

在明末清初的舞台上，王夫人以她独特的视角和深刻的见解，成为了“义理派”的杰出代表。她修正了易学义理，批判了心学易学，继承了宋明气学和象学传统。她的作品，如周易外传、周易内传等，为易象关系提供了唯物主义的解释，将朴素的辩证法推向了新的高度。她的气本论思想更是建立了新的哲学体系。

来到清代，易学因历史背景的原因，迎来了复兴汉易的时代。在这一时期，学者们重视实据，考订文字，对易经的注释、考据、辑录等方面付出了辛勤的努力。康熙皇帝对易经的重视，使得易经研究在清代达到了新的高峰。他主持编纂的周易折中，结合了多家易家学说，为清代易学增添了新的篇章。

清代易学主要分为两派，一派以惠栋和张慧言为代表，被称为“吴派”。他们倡导汉易，注重象数，不做发挥。他们的代表作如易汉学等，体现了他们对易经经传的注解风格。另一派则以焦循为代表，被称为“皖派”。他们在汉代象数之学的基础上，独辟蹊径，提出新的解易体例。焦循的易学著作向我们描绘了一幅关于宇宙整体的动态画面。

近代易学则呈现出更加多元的发展态势。尚秉和等高岛吞象大师们以独特的体系解易，他们的著作如周易尚氏学等在中国现代易学史上占据重要位置。“科学易”的兴起也为我们打开了一个全新的视角。杭辛斋等科学家试图从自然科学的角度研究易经，开创了科学易的先河。《易经》在现代社会却饱受误解和妖魔化。一些人因为西方文化的强势入侵而丧失了文化自信，将《易经》视为迷信的代表。同时也有反对的声音认为，《易经》对科学的发展没有成效。美籍华人杨振宁在论坛上发表的观点引发了争议和批评。他认为，《易经》影响了中华文化的思维方式并阻碍了近代科学的萌芽。然而这一看法迅速引来了经学家的反驳和批评。他们对杨振宁的观点进行了批判性的解读和评价。总体来说，《易经》的影响力和价值不容忽视它不仅是古代智慧的结晶也是现代研究的宝贵资源我们应该以开放的心态去理解和研究它而不是局限于固有的偏见和误解之中。丹麦的玻尔，这位诺贝尔物理学奖的得主，在研究量子物理的旅程中，深受中国古老经典《易经》的启发。他在一九七三年访华时，偶然遇见了带有太极图的令旗，对其赞不绝口。他声称，自己的基本粒子原理、波粒二象性等理论，都能通过太极图得到生动阐释。更令人称奇的是，他发现中国古代文明中的并协原理与他的理论有着异曲同工之妙，而阴阳太极图则是这一原理的最佳象征。当国家授予他“骑象勋爵”称号时，他选择了太极八卦图作为奖章图案，以此表达自己对于东方智慧的敬仰。

南怀瑾和曾仕强等人，更是将易学研究推向了新的高度。他们主张融合儒、释、道思想，引入科学观念，对历史上的易学著作进行翻译和评述。他们的作品，如《易经杂说》、《易经的奥秘》和《易经的智慧》等，深受广大读者欢迎。曾仕强在百家讲坛讲述的《易经》，更是赢得了无数人的喜爱。

现代易学的研究，无论是在象数还是义理方面，都呈现出深入探索的态势。在科学理论的指导下，多角度、多方位、多层次的综合交叉研究已成为主流。其中，象数派的代表人物有山东大学的刘大钧；义理派则包括吉林大学金景芳、福建师范大学黄寿祺以及北京大学的朱伯崑。值得注意的是，越来越多的自然科学家也加入到易学研究的行列中，为这一古老学问注入了新的活力。