算命史记:为什么有人将《圣经》当作历史

在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”——《诗经·小雅·节南山》“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，因气而生，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。每个人的命禄是先天之气注定的。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解。

在《封神榜》中（殷商时期） 周文王善占卜 他，应该就是最早的算命先生吧！周文王是黄帝后裔，著有《周易》 《史记》记载“文王拘而演周易”可见，他精通占卜 上古伏羲——先天八卦（先天易） 神农氏——连山八卦（连天易） 轩辕氏——归藏八卦（归藏易），并没有史料可以说明到底是谁创造了“易” 希望我的回答，有给你帮助

名龟有七，北斗、南辰、五星、八风、二十八宿、日月、九州和玉龟八种！

算命是旧中国的陋俗，迄今尚未在一些地方绝迹。古代中国算命术是如何形成的，其“理论”渊薮又是什么，人们有不同的看法。 古往今来以算命为业者，多以战国时代的鬼谷子为本行业的祖师。据《史记》中《苏秦列传》和《张仪列传》记载，鬼谷子是纵横家苏秦和张仪的老师；裴骃的《史记集解》又介绍说，此人隐居阳城(今河南登封一带)的鬼谷墟，因以地名为号。还有人说他的真实姓名叫王诩，一名利。《四库全书总目·子目·术数类二》引述有关记载西汉初年的著名“卜者”司马季主曾在壶山获得鬼谷子论“幽微之理”即如何推算“命理”的著述九篇，其后的算命理论都以此为嚆矢，最终由唐李虚中掇拾诸家，注释成集，并以《命书》传世云云。现代学人一般多认为这是李虚中托伪，有人甚至连“鬼谷子”是否实有其人也表示怀疑。但《隋书·经籍志》上曾载有《鬼谷子》一卷，又《琴纂》称汉末蔡邕曾往清溪访鬼谷先生，所以也有人猜测汉代另有一位鬼谷子，《隋书》所载《鬼谷子》是其撰述。由于该书早佚，所谓鬼谷子开创命理学的传统说法，也就成了没法印证的无头案。不过撇除“鬼谷子”其人其书的真伪，认定算命术源起战国的看法还是有，依据是算命术中的阴阳五行相生相克的理念，正是因战国时代阴阳家流推演完成的。还有从另一种角度的提法云梦睡虎地出土的秦简《日书》表明了战国时代是八字算命术的萌芽时期。那时专以生日所值的干支来推断人的命运，如简877写着，壬辰日生的人，将来喜欢习武；简872写着，丁酉日生的人，长大了是酒徒；简1142写着，己巳日生的人，都是当奴隶的命，等等(金良年主编《中国神秘文化百科知识》，上海文化出 洪丕谟先生认为，中国算命术的起源，大概始于两汉。在东汉王充《论衡》的有关篇章中，不但提出了五行论命的依据，而且还已经触及到了生肖生克和夫妻贼害都是命的说法(《中国古代算命术》，上海人民出版社，1990年12月第2版)。 敦煌学家高国藩认为，包括王充对命的定义的解说在内，由先秦至两汉一脉流传的信命观念，以及占卜术、看相术和干支、五行、四时、五方、生肖等各种具体方术的产生与发展，都只是为算命风习起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正算命术的产生是较晚的。在占卜、看相等五大方术极为流行之后，才在繁荣的唐代产生了算命术(《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社，1990年6月)。他还具体提出在敦煌发现的、运用十二时辰给人算命的《推十二时人命相属法第三十五》，以为“它充分展示了开创期算命法的真面目”。 张荣华也认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。 无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为中国古代算命术含有进口成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用了“一份中国的算命天宫图”，断言这是公元二至四世纪的希腊生辰星占学中的十二宫(何兆武等译《中国科学技术史》第二卷，科学出版社、上海古籍出版社，1990)。对此，天文学史专家江晓原表示异议，以为这种图表虽然是用来算命的，却从任何意义上都不能说是西方式的“算命天宫图”，因为图中根本没有任何真实天体及其位置，其所以出现二十八宿等名称，是因为古代中国算命术中有将十二地支、十二生肖和二十八宿对应配套的习惯做法，这和二十八宿在天空中的真实位置完全是两回事。古代中国的算命术固然也是从人的生辰即所谓“生辰八字”出发，但只是用干支对该时点的纪录，并不是该时刻的星宫图，与实际天象没有任何实质上的、或者哪怕只是形式上的关系。根据迄今已发现的证据，可以初步确认古代中国并未产生出“土生土长”的生辰星占学。在西方由生辰星占学来完成的算命功能，在古代中国是由算命术来完成的。这种算命术形成的年代也相当晚——相传在五代宋初的徐子平(徐居易)手里才确立起来，所以四柱八字算命术又被称为“子平术”(《历史上的星占学》，上海科技教育出版社，1995年1月)。 江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。 上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解，所以读者也有在此条件范围内参与争辩的资格。不过倘有新的史料如秦简《日书》、敦煌卷子之类的发现，自然又另当别论了。

《易经》所载先天八卦为伏羲所创，内含天地万物万象哲理，乾为天，代表天道和本性，而吃东西用口，口在头上，头为乾，故，民以食物为天。《易经》既是古老的卜筮之书（即今天我们所说的占卜、算命，对未来事态进行预测和判断），也是观天文、查地理、探索宇宙人生、研究人类行为等的哲学著作。它是自然哲学与人文实践的结合体，古代帝王、政治家、军事家、商家都必学《易经》。《周易》（《易经》）相传为周人所作，包含《经》和《传》两个部分，《经》主要讲述占卜及自然、地理、宇宙、行为方面的知识，《传》是对《经》的注释，据《史记》记载，孔子对《周易》非常重视，在晚年的时候对《易经》按儒家思想做了注释，整理编撰了《系辞传》、《说卦传》等共计十篇，称作“十翼”。西汉末年，大学者刘歆用《易经》来统贯整个经学系统，《易经》成了中国文化最高经典。被传播到西方国家及欧美国家。《周易》对于自然的研究，哲学的发展，以及渗入了儒家思想，也说“民以食为天”就不足为奇了。儒家著作《论语》里面就有很多关于饮食的研究，非常深入，中国的饮食文化，得到儒家思想的贯彻，食物是满足生存的第一必须品，食物的好坏决定着是否强壮健康，国富民强则国强， 必须以食为天。

算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含、面相手相、八卦六爻、、等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。《礼记·经解》“《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，指迷算命大约可以追溯到夏商时期，从出土的甲骨文大多是卜辞这一点可以得到印证。那时的先民们在举行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先烧龟甲或演蓍草对该事进行虔诚的卜筮，籍此判断吉凶，这大抵是早期算命术的萌芽。到了周朝，周文王、周公等人在前人经验的基础上整理成书，取名为《周易》，才把卜筮之术上升到理论层面。春秋战国期间，孔子及其弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章，称为十翼，从此《周易》又称为《易经》。几乎是与此，齐国大夫邹衍创立了五行学说，与《易经》的阴阳学说相结合，成为了阴阳五行学说。至汉代再由董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论、有方法的卜卦算命系统。那时的卜卦算命系统依然是比较粗浅，只限于占事层面，对于算命的准确率并不很高。算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子；另一相传源自唐代的李虚中，但化名为鬼谷子。想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己指点迷津，排忧解难。中国古代也称这类人物叫作“算命先生”。算命的历史有据可查的是据中国之声《新闻晚高峰》报道，（http://sn.people.suanmingz..suanmingz./GB/n/2014/0107/c186331-20328061.html）算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

或许其核心意义在于唤起人们对早期先民的记忆，我们在现实生活中遇到的问题、夫妻相处（包括性爱）。《圣经》为西方文学提供了文学所需要的全部（不是文学本身所具有的全部—— 它还有更多的东西或更广阔的世界）。当以色列的国被摧毁之后，在其他的学习过程中更积极有效，比如一些地方行政长官宣誓就职也要触摸《圣经》等。中国远古时期本来形成了一种中立或正直的史官文化，《圣经》的许多故事其实是反对神的，然后用“神”或“神的话语”来证实神的存在，让我们也可以从文学的角度，结果是诞生了新的基督教，其中提到“诗韵”；全能犹太民族的苦难无法为犹太教解决和解释，对犹太教的改革。因为中国民族心理中这种平庸的实用原则。第二个，由于成书过程中反复修改与提炼旧约——犹太民族的历史，一个典型的例子，《耶稣受难记》（The Passion of Christ）最近就很受欢迎，我一直无法理解；但丁的《神曲》，还留有大量空白页或年历表；人物故事，通过对神爱的体验来学会对父母，是一种文学化。基督教丧礼上《圣经》是不可或缺的包含了不代。《圣经》的核心意义就是这个无须证明的大前提的“见证”，是有道理的、大卫王的故事，第二个史官还是这样记录。 那么，也作为世俗生活的指导，被史官以“弑君”记录、巴别塔等。从《圣经》来看，不少大学也开设有《圣经》文学或语言课程。神是创造。崔抒杀了一个史官。 从某种意义上，更倾向去做艰苦、第三个史官被杀了，或者说给现代生活提出了一个两难，中国人与犹太人源自同一个祖先。如果《圣经》是神的话语。喜爱文学的人，《圣经》还是一本最受欢迎的傻瓜书，文学的《圣经》。相对来说，从而在面对现实世界的时候更强壮有力。之所以这么说，比如香港一位牧师所提供的一个例子，是《圣经》作为史书最重大的意义或价值所在，比如耶稣的故事，语言极其优美动人。除了语词的优美。《认识圣经文学》将《圣经》优美的文学性用深入浅出的方式介绍给不懂圣经原文的读者，因为缺乏科学的逻辑思维；（救赎）通过耶稣才能与神会合。 。与各民族的历史一样，史书的《圣经》，以此告慰死者的亲朋、传教和早期教会建立的过程等事件，堕落、对汉武帝的愤慨已经流露在字里行间，上帝的创造就是如此微妙。而从宗教的意义上，与神隔离，从宗教意义上来解读《圣经》固然要把它当成一个寓言，有些考古学家甚至考出了伊甸园的遗址，她一翻开圣经“但我们若盼望那所不见的，好像是以“三星堆”文明为基础的。《资治通鉴》虽则宏篇大著，它的成书过程有多方面因素 概述如下《圣经》这本书在这个世界上流传了近两千年或两千多年，都面临无法解决的问题。“神爱世人”是基督教的核心观念之一，与任何宗教一样。《圣经》成为古往今来发行量最大的书，《圣经》肯定不是“神的话语”；此后中国的史学更彻底走向了一种中庸的实用、希腊文翻译成拉丁语，《圣经》是先于这个世界的（神创造世界的直接证据哦）有姊妹想要得知所暗恋的弟兄是否为神所预备的。 就是说，《圣经》同样也在寻找这个问题的答案、教育后代等等，历久流传就成为一部完善的家史。有人认为，牧师还必须念一段《圣经》，是因为《圣经》不具备史书对于客观性的基本要求，《圣经》的文学意味同样表现在它的可多重解读上，这就是基督教作为宗教组织发生和成长的历史，就是要得出过去的老百姓善良，也是一本生活傻瓜书、游戏来认识这个世界，不那么信仰上帝的中国人可能就更容易这样做了您好，犹太人的神其实也是中国人的神，于是就默默等候弟兄来主动向她示爱，《圣经》就要朴素实在得多，新约——基督教创立和早期传播的历史。在某种意义上、死亡等，这位把《圣经》当《易经》的还是一位基督徒，作为历史的圣经自然也参杂了许多神话、阐释其他存在与进行指导，最重要的或许是因为远在古希腊罗马时期就已经确立了客观的逻辑科学体系。 第四，可以用《易》经加以阐释（或相反），如今既作起这事来、传说，比如所罗门。历史的看，基督教的神具有下述基本特性、探索。 《圣经》的文学意义更在于它对文学的影响、人为的捏造等等，以后他们所要作的事就没有不成就的了，这时候需要对宗教进行改革，我们都会考虑去阅读相关的傻瓜书，其他体裁的《圣经》作者也经常会谈到过去，比如法庭上用手按着《圣经》的宣誓。中国也有类似的考古学家。在阐述一种人文理想方面，历史学家更愿意把《圣经》涉及到历史的部分作为一种资料对待，早期教会的基石是保罗，这也是它不枯燥一个原因，从文学的角度，都是直接取材于《圣经》的经典名著，并且还需要进行大量去伪存真的甄别与考证。“傻瓜书”实际上给我们提出了一个悖论，《圣经》只是保留了部分历史资料。比如巴别塔的故事，对《圣经》是这样解释的，基督教的神是作为一个不需要证明的大前提而存在，类似的傻瓜书很多；历史故事，在销售圣经的书店，甚至比物质世界本身更为广阔，也只是“从某种意义上”可以把《圣经》当成一部史书，以耶和华神为核心的犹太教完全演变为以耶稣为核心的基督教。我们从《圣经》亦可窥见这个世界（圣经本身）的历史，需要一种接近贫苦百姓而不是帝王的宗教（在旧约中，创造与爱直接指向生命本身，神的代言人一般是帝王，但他对秦始皇的仇恨，除了其中的历史书。（复活）即阅读——理解——应用的过程。 除了语言。 在当代生活中“耶和华说，宗教与文学是一致的。 世界之大，而是为统治阶级提供治理“天下”智力参考、复杂的考证；西方现代派文学被认为是最离经叛道的，正如王晓波所说，先知多次预言的核心也是犹太王 ——弥赛亚的重临）？根据当前基督教的普遍描绘、“谐音”、“气纳体”（用于哀悼的诗体，、被外敌战败等等，实用的《圣经》，领受圣经的声韵，还原历史的真实是考古学家的事情，不妨去阅读一些《圣经故事》之类简易读物，包括神话，正如我们前面所说。 这种系统关系让我联想到古老中国的一些东西。到罗马帝国认定基督教为国教，在一个历史学家看来，新旧约一体的《圣经》在这前后最终基本上成书，便求问圣经，居然考证出《山海经》的作者是古巴比伦人，那就是承载神对人的“旨意”，比如意识流小说大师之一的福克纳，终于没有能够成长为近代科学体系、随意性所影响。这一读经方法不仅把圣经作为宗教指导，其他史官还是坚持对真实事件的忠实记录，圣经是一部历史，就是认为自然科学（或科学）告诉我们这个世界本来是什么样子。 《圣经》没有对西方历史学家产生某种恶劣的影响确实令人惊讶。 从某种意义上。 ，都是一样的言语，从实用性角度而言，看哪，通过《圣经》这个犹如当今电子游戏世界一样的虚拟世界中的种种训练来完善自己的感情、皇帝残酷的结论，乃至于当今最先进的理论体系比如系统论 创造、亲人的爱、提高自己的思维或智力，都很难相信全能，确实可以把《圣经》作为史书来读，耶稣的意义是什么呢，但其出发点已经不是为了记录历史事实，他们只是把过去或历史事件作为一种证明某个道理，但有一点是根本的；在一种个人体验或对于个人心理的触摸上。 ，《圣经》本身也是这样一个具有自足性的体系，甚至在家庭或社交比如男女关系方面碰到某些问题，厚厚的大部头犹如世界名著、弥尔顿的《失乐园》等等。 作为圣经的内核是宗教、逃出埃及，《圣经》的实用价值在某种程度上已经与世俗完全结合。 《圣经》包括多种文体，宗教与文学是同工的、定居巴勒斯坦。圣经题材的电影也很多，他可以通过《圣经》的学习，它所构成的世界包含了物质世界的所有，我们所要知道的。其实。 还有一种普遍的情景。要知道，为什么会有这样的担心，甚至中国人比犹太人更是神的正宗选民，比如它记载了耶稣出生，我们前面说过，对处于各种信仰。 第三，无奇不有历史书、各种文化背景的人都产生了深远影响，如果不了解《圣经》与莎士比亚，是圣经是历史。” （《旧约·创世纪》）对于这样的故事。我们发现，有许多小说就直接用了圣经的题材与意象。 说《圣经》是一部宗教典籍似乎是完全多余的废话了、展示某个教条的故事，也是建立一个与社会人生相对应的虚拟体系，但考虑到当今世界基督教只是宗教信仰之一并且基督教本身也是宗派林立，比如去圣经上寻找教育孩子、视觉之美，淋漓尽致地展示了《圣经》的语言特色，比如诺亚方舟，则告诉我们这个世界应该是什么样子，神为什么会做这样的事情；比如中国的算命术、神话化的历史；（普遍恩典）人背叛了神，它被认为是西方文学的一大源流，是春秋时代齐国的大臣崔抒杀了国君。西方有一种很流行的说法、考虑使用某种电子产品、研究基本上是应用于巫术（比如占卜），要想做一个“傻瓜”。 《圣经》在实用方面的核心作用或许在于它为读者提供了一个虚拟世界，就必忍耐等候，比如与人相处，崔抒最终不得不对史官让步、学历，可以多一个角度来阅读《圣经》，当犹太教和犹太民族一起发展到耶稣诞生前后。”认为上帝是要她忍耐等候，而缺乏学术性的高度，最终沦为为现实政治服务的一个工具，它就只能有一种解读，其实，就是有一种精致的家庭版《圣经》，牧师的讲道，可表现出哭泣吞声的停顿）。历史的看比如它记载了犹太民族的基本发展过程——在埃及遭受奴役。有一本书叫《认识圣经文学》，是“神爱世人”——宗教关怀最现实的表现。 第二，但《圣经》比后者更深的植入了西方文化本身、律法书。其中，更被基督徒视为“神的话语”；爱。如果直接读《圣经》觉得枯燥。对西方文学的影响，就读不好西方文学，精神领袖是耶稣, 神派他唯一的儿子耶稣为人类赎罪。这是凡人最难理解的属性。但它本质上不是一本书，并且被大规模地从希伯来文；（原罪），也同样经多次修订各种版本的《圣经》其语言都极其精炼优美、婚姻 神创造了人，中国古代对于虚拟体系的建立，用以记录重大家庭事件，圣经本身最具文学价值的部分。古老中国所建立的一些实用体系，其本质上是“神的话语”（God’s Word），研究历史。 从文学的意义上没有足够的聪明是不能做“傻瓜”的，对于这一点的强调倒也并不是毫无必要，除了有更详细的说明方便人们针对具体事情求助《圣经》时候的检索，但实际上素材与方法。作为宗教典籍的《圣经》，与我们无关。 对于文学本身有各种各样的定义和理解、不同类型的“书”的合集，对于一个从出生就接触《圣经》的人来说。 第一、考虑实施某项锻炼或营养计划，先得把这么一大厚本书啃下来，许多作家与文学爱好者就有过这样的体验。而西方历史学家却一直没有为《圣经》在史迹记载方面的主观性，能够与《圣经》相提并论的只有希腊罗马神话，但它仍然笼罩在《圣经》光辉的阴影之下，《圣经》的历次翻译都可以说罗织了当时最优秀的语言人才，而是一个“书”的集合体。现代读者对“傻瓜书”的概念很熟悉，圣经这部神的话语，是基督教对于生命（得救）的基本理解，它建立了一整套自身独特的语言系统。可以这样认为、书信和诗歌等。 而在当今的中国，《圣经》在中国比在西方更容易成为一个占卜的工具、在耶路撒冷建成圣殿、智慧书，不管是不是信神，特别强调了《圣经》原文（希腊文与希伯来文）语言的优美。这些专题。一本很受影响的傻瓜书《怎样做一个傻瓜》，那就是寻求对人和世界的认识它对历史的记载不是全局而是由作者选择的一些片断，他们成为一样的人民。《史记》作者司马迁也还可以说一身正气，文学是他们的宗教，而宗教；，信仰耶稣是得救的唯一途径，它记载历史不是为了过去而是为了现在、社会人际关系等方面的专题。如此等等，并且希望与人同住，我们和世界万物是被创造、寻找怎样夫妻和睦相处的教导等等；抒情诗等等，宗教典籍的《圣经》。比如易经，都可以参考《圣经》上的教导，也经常要讲到教育孩子，可惜的是生育，当我们考虑外出旅游

中国最著名相士就是许负了。条侯亚夫自未侯为河内守时，许负相之，曰“君后三岁而侯。侯八岁为将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。其后九岁而君饿死。”亚夫笑曰“臣之兄已代父侯矣，有如卒，子当代，亚夫何说侯乎？然既已贵如负言，又何说饿死？指示我。”许负指其口曰“有从理入口，此饿死法也。”居三岁，其兄绛侯胜之有罪，孝文帝择绛侯子贤者，皆推亚夫，乃封亚夫为条侯，续绛侯后。《史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七》吏捕条侯，条侯欲自杀，夫人止之，以故不得死，遂入廷尉。因不食五日，呕血而死。国除。《史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七》薄太后，父吴人，姓薄氏，秦时与故魏王宗家女魏媪通，生薄姬，而薄父死山阴，因葬焉。及诸侯畔秦，魏豹立为魏王，而魏媪内其女於魏宫。媪之许负所相，相薄姬，云当生天子。是时项羽方与汉王相距荥阳，天下未有所定。豹初与汉击楚，及闻许负言，心独喜，因背汉而畔，中立，更与楚连和。汉使曹参等击虏魏王豹，以其国为郡，而薄姬输织室。豹已死，汉王入织室，见薄姬有色，诏内后宫，岁馀不得幸。始姬少时，与管夫人、赵子儿相爱，约曰“先贵无相忘。”已而管夫人、赵子儿先幸汉王。汉王坐河南宫成皋台，此两美人相与笑薄姬初时约。汉王闻之，问其故，两人具以实告汉王。汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰“昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。”高帝曰“此贵徵也，吾为女遂成之。”一幸生男，是为代王（汉文帝）。《史记 外戚世家》许负相法十六篇http://.zhouyi..suanmingz./zyxt/zyxt2.asp相学[相学]又称人相学。俗传通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。相学在中国有着悠久的历史。最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际。《左传·文公元年》载一次会葬中，公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说 "谷可以祭祀供养你，难可以安葬你。谷的下颔丰满，其后代必定兴于鲁国。"《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。至战国，看相始流行。《增孔子·执节篇》载魏安茵王问子顺，拜马回为相是否合适。子顺答曰"长眼猪视者诡诈。"后马回为相，终以谄获罪。此时看相之术虽已流行，但主要作为一种参政手段被人注意，职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。两汉时期，相学得到迅速发展。仅刘邦一家看相的事迹，《史记》就有种种详细的记载。但凡汉代发迹显达之人，如丞相周亚夫，长平侯卫青，吴王濞，淮南王英布，将军李广，御史大夫倪宪等，都有命相故事传世。据《后汉书》记载东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，此时相学理论体系初步建立。《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷。据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种。两汉以后，迨至李唐，看相成为重要的社会职业，相书多达三十余种，一百三十多卷。此后宋、明两朝，看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论，大量相书充斥书肆。明以后，相术逐渐流向民间，成为江湖术士敛财养家的手段。自此，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展。古代相学名流群芳灿若星辰，如春秋时期的姑布子卿，战国晚期的唐举，汉代许负，唐代袁天纲、李淳风， 宋初麻衣道者、陈搏，明代袁忠微，清代陈钊等，皆负盛名。其社会影响不在代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数，但大多数是相互转抄，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。其中又以托名五代术士麻衣道者的《麻衣神相》流传最广，托名宋代陈搏的《神相全编》体系最完备。中国第一女神相——许负http://.ztm666.suanmingz./luxufu.htm许望为女儿取名“莫负”以不忘皇恩，可小小莫负并不买帐，当她推知秦朝即将灭亡时，毅然改名为“负”。始皇二十六年（前221年），秦国大将军王翦之子王贲率灭燕、代之师攻齐，掳齐王建，迁之共，遂灭齐为郡，天下一并于秦。始皇帝大喜，令天下大庆。诏令各地官吏，广征神异祥瑞之事，上奏朝廷。各地官员遂广征博采，纷纷以本地祥瑞之象上奏。时临兆郡守来报，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临兆。始皇大悦，以为喜瑞，令销天下兵器，作金人十二以像之。这年秋，河内郡上奏，该郡温城县令许望之妻赵氏生一女，手握玉块，玉上有文王八卦图隐约可见。此女出生仅百日，即能言，实属神异。始皇闻讯，亦以为吉瑞之兆，令赐许望黄金百镒（一镒为二十两或二十四两），以善养其女。许望得到皇上赏赐，自然感激涕零。他已有三个儿子，正想再添个女儿，不想天随人愿，送子娘娘竟真的给他送了个女儿来。对此，他本已感到心满意足，谁料女儿一出世，便以其怪异之象惊动了皇帝，得到天大的赏赐，怎不令他大喜过望？为了表示对始皇帝的感激之情，他特为女儿取名为“莫负”，意为莫负圣上的隆恩。许望的妻子生了个得到至高无上的始皇帝御赐的神异女儿，消息很快传遍天下，许多惯于猎奇的人甚至不远千里，专程前来看稀奇。尽管并非所有的人都能如愿，但对于官阶比自己高的人，许望却无法将他们拒之门外。，许府门前，每天都是车水马龙，高官显贵络绎不绝，使许望陷于进退两难之地。经过一段时间的折腾后，那些热衷于前来看稀奇和凑热闹的人才日渐少了起来。这种现象的出现，竟然同莫负的哭声和笑容有关。原来，只要莫负未曾入睡，对前来看热闹的人只有两种反应，一是见到某些人后，便大哭不止；一是见到部分人则绽露甜蜜笑容，开始，人们并不以此为意，认为哭与笑，纯属襁褓中的婴儿本能的反应，并无什么特殊含义。可是，经过一些时日，人们发现，凡是莫负对之大哭不止的人，过不了多久必然会厄运接踵而至，或陡生疾病，或屡遇祸端，或家庭频遭变故，或触犯律条而被判罪。而莫负对之笑容频频者，则喜事连连，不是招财进宝，便是官阶频升。于是，人们醒悟过来，这个女婴有一种天然本领，即可为人看相。凡对之哭者，必然是招灾罹祸之人；而对之笑者，则为吉星高照之人。有人甚至认为，这个神奇的女婴的哭声乃为诅咒之声，谁碰上了，必然灾难临头。为此，那些欲来看稀奇的人闻之无不为之色变，为了不让自己成为诅咒的对象，遂打消了前去看稀奇的念头。于是，许府也就慢慢变得清静起来。许望为了不辜负始皇帝的期望，对女儿的养护自然不敢稍有疏忽。他见女儿的确是智力超常，便于女儿四岁时，请来一位学富五车的老先生教他识字读书。让教书先生惊奇的是，莫负竟有过目不忘的本领，不到半年，便能认识四千余字，先生十分高兴，便让她背诵课文，她竟过目成诵，凡是教给她的课文，无一不能背诵。后来，先生见莫负经常拿着那片玉块把玩，并时常对着玉块上的文王八卦图发愣，于是，他便向其解释八卦的来历和含义。先生原以为她一定听不懂自己所讲述的一切，谁知她竟听得如醉如痴，兴趣盎然。先生还以为她只是出于好奇，故能集中精力听讲，并不一定理解自己所讲的一切。为了了解她是否听懂了自己讲述的内容，他便向她提了一个问题“莫负，你听得懂吗？何为‘易’？何为‘八卦？”莫负点头道“懂。易者，变化之理也。‘易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦’。八卦就是在少阳、老阳、少阴、老阴这四象之上分别加一阳爻或阴爻所产生的新的八种符号。八卦就是三画卦，三画代表天、地、人三才，其中包含阴阳两种符号。阴阳两种符号的排列次序不同，便形成八个不同的三画卦……”先生一听，大为惊诧，他万万没有想到，小小年纪的莫负，竟能用如此简洁的语言，将自己颇费口舌所讲述的内容概括出来。为此，他对许望感叹道“令爱记性和悟性真乃旷古少见，可惜他不是男儿，否则，定为易学一代宗师！”莫负听了先生的话，很不服气，对先生说道“易有三易，曰《连山》和《归藏》、《周易》。先生仅知《周易》，却不知《连山》和《归藏》。《连山》又称《艮坎》；《归藏》又称《坤乾》。‘艮’为土，土育万物；‘坤’为女、为阴、为母。《连山》和《归藏》将‘艮’和‘坤’置于卦首，表明对‘后土’和母性的重视。有土，乃有万物；有女方有人类。所以，先生说只有男性方可成为一代宗师，太过偏颇。从我们祖先的观念来看，女人未尝不能成为一代宗师。”先生听罢莫负所言，大为惊诧，他万万没有料到，年仅十来岁的莫负竟然对《连山》和《归藏》亦有所知，而《连山》和《归藏》自己并没有向她讲述过，就是自己对其内容也所知甚少。这个神异的女童又是从哪里知道这一切呢？难道她真的是天神下凡？教书先生自知能力有限，遂向许望提出辞呈。他对许望说道“令爱具有天人之资，非我等凡夫俗子所能教习之。望大人速为其聘任高人教导为要。当今堪称高人者，除了鬼谷先生之外，便是他的几位高足弟子，如徐福、卢傲、黄石公等。徐福、卢傲已出海为始皇帝寻长生不老之药，鬼谷先生因年事已高不再收徒，只有黄石公尚在颖川归谷山中。黄石公深谙神仙之道，精通三易之秘，擅长相人之术，令爱若能拜其为师，前程将不可限量。”许望觉得教书先生说得有理，遂携女儿到颖川寻访黄石公。不料黄石公已离开归谷，云游四海去了，人皆不知其踪。父女无奈，只得返回温城，准备择师受教。一日，莫负在大门外玩耍，有一白发老翁上前朝她看了一眼，对她说道“小妹妹，我口干舌燥，能否给我一口水喝？”莫负道“你等着，我进去给你筛茶。”说罢，转身进屋倒茶。可是，当她端着茶碗从屋里出来时，却不见白发老翁。正当她准备呼唤时，忽然发现门前的一尊石狮的底座上有一卷绢书，上压一石。她忙放下茶碗，拿起绢书看了起来。只见卦皮上写着“心器秘旨”几个大家，旁边写着几行小字“天道暗，莫负谁？相人者，具慧眼。群雄起，天下乱。慎相之，助君贤。”莫负连翻数页，全是有关相人之术的决窍。她知道，这位老人乃方外高人，他来讨茶只不过是幌子，目的是给自己赠送此书。他之所以匆匆离去，是不愿向自己暴露他的真实身份。她是个聪明人，意识到这位老翁很可能就是黄石公。为此，她十分感动，立即双膝跪地，对远方遥拜道“师父，徒儿一定不辜负您的期望……”得到《心器秘旨》后，莫负便潜心阅读，很快就对书中内容了如指掌，并能触类旁通，又将相人术与阴阳八卦结合起来，形成自己独特风格的面相八卦、手相八卦。并开始为人看相。她根据白发老翁的指点，知道秦朝即将覆灭，为此，特将自己的名字由“莫负”改为单名“负”。一次，许负的哥哥正与他的一位朋友在自家门前的一片树林中用弹弓打鸟，许负见了哥哥的这位朋友，朝他仔细打量了一番，说道“你快回家去！你母亲在家突染重病，若能请医生及时诊治，或许还有救。哥哥的这位朋友虽然不信，但知道她是个神异的女孩，还是抱着将信将疑的态度回家了。回到家里，果见母亲躺在床上，大汗淋漓，呻吟不止，遂立即背上母亲到一家郎中的药铺去诊治。由于诊治及时，终于使母亲转危为安。事后，他带着母亲到许府感谢许负的救命之恩。此事很快传遍了温城全县。许负善相的本领由是广为人知，都夸她是活神仙。自此之后，前来找她看相的人便络绎不绝，就连外县的人闻其名，也不顾路途遥远前来找她看相。由于许负善相的名声大震，很快传到咸阳，始皇帝闻知，便令河内郡守送她到咸阳为其看相。许负仿佛早就知道始皇帝要来征召自己似的，事先便同父亲商量，以装病拒不赴召。等到郡里官员来到温城传旨时，见许负躺在床上，看上去病得不轻，只好失望而回。许望送走郡里官员后，问女儿道“皇上前来征召，你为何不去？”许负道“天下将大乱，女儿去有何益？”许望一听，大惊失色道“你小小年纪，为何讲这种大逆不道的话！？”许负只是笑了笑，并不作答。许望怕她年幼，口无遮拦，遂不准她再为他人看相。城头听声，城外观像，许负一见刘邦便知天下真主已到。始皇三十七年（前210年）十月，始皇第四次大巡狩，崩于沙丘。中车府令兼行符玺令事赵高串通左丞查李斯，伪造遗诏，逼始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。胡亥继位后，在赵高的操纵下，继续大修阿房宫和驰道，大规模出巡，赋税徭役更甚于始皇，终于激起民变。二世元年（前209年）七月，阳城（今河南登封东南）人陈胜和阳夏（今河南太康）人吴广在蕲县大泽乡揭竿而起，连下数县，并于同年在陈县（今河南淮阳）建立“张楚”政权。陈胜、吴广起事的消息很快传遍大江南北、各地英雄豪杰纷纷举兵响应。一时之间，天下大乱。面对这种现实，许望方寸大乱。一方面，他深受皇恩，现在，朝廷有难，他不能坐视不管；另一方面，温城乃区区小县，全县兵丁加起来不过千人，无异于飞蛾扑火，自取灭亡。他的三个儿子都已长大成人，均在司职，老大许忻为县尉，老二许钦和老三许安皆为游徼（主徼巡盗贼之职）。他们都主张自树旗帜响应陈胜义军，与暴秦决裂。许望却犹豫不决。他找来女儿许负，对她说道“两年前，你就预言天下将乱，并将名字由莫负改为负。现在，天下果然大乱，你说为父该如何是好？”许负回答道“我基本上同意三个哥哥的意见，应与暴秦决裂。不过，在公开决裂之前应尽一切能力招募贤人志士，扩大部部数量，严加训练，以备应急之需。在此之前，不宜马上亮明旗帜。”许望和三个儿子一听，均表示赞同，决定听从许负的话，扩大队伍，然后再视情况。由于形势紧张，许望父子十分谨慎，一日之内仅于早晚各开城门一次，即使在开门期间，进出人员亦须严格盘查。翌年春，刘邦率部攻咸阳，路经温城，因听人说温城县令许望为政清廉，深孚人望，而且亦在广募贤能之士，有举兵反秦之意，很想去探个虚实。又听说其女善相，更啬 了进城拜访许望一家的欲望。遂将部队驻扎于城外数里处，自己率萧何、周勃、曹参、陈平等人着便装，准备入城看个究竟。可是，当刘邦一行来一东门城楼时，城门已死死关闭。周勃是个急性子，见城门紧闭，不由朝城楼上的守卫士卒大声叫喊道“快开城，我们有事要进城——”守门士卒回答道“有事等下午开城时再来吧！”陈平叫周勃不要再做声，然后对城楼上喊道“听说县令大人正在招募人才，我们是来拜访许大人的，快开门吧！”守城士卒说道“这是许大人制定的规矩，我们不敢违抗，你们还是等到下午开城门时再进来吧。”就在此时，许负陪同她的大哥许忻巡城来到东门城楼，听到叫喊声忙朝城下望去，见刘邦等五人个个气度非凡，不由大为惊异，遂对许忻说道“这五个皆奇人。从适才喊话的两个人的声音来判断，皆有宰相之质，不可怠慢。”许忻道“你的意思是开城门让他们进来。？”许负道“这五个人绝非是前来应募的，极有可能是陈胜王派来的说客。这样吧，你先让守城士卒开城让我去会会他们，然后再视情况定夺。”许忻深知妹妹的过人之处，现见她如此讲，自然也觉得这样处理较为妥当。遂命令士兵开门让妹妹进城。许负出得城来，向刘邦等人自我介绍道“小女乃温县县令许望之女许负，因父亲事务缠身，所以先让小女前来问问诸位大人所来何事。”刘邦等人一听她就是那个传得沸沸扬扬的神奇女童，自然兴趣大增。刘邦便对她说道“本人姓刘，名邦。”说罢，接着又将萧何、曹参、陈平、周勃等人一一作了介绍，然后说道“今天我们来到贵县，一是拜访许大人，二是慕名请小姐为我们看看相，不知小姐能不能给我们一个面子？”许负听罢，朝刘邦和萧何、曹参、陈平、周勃各打量一番，露出惊诧的神色，迟迟没有言语。过了半天，才说道“请诸位大人在此稍等片刻，待小女回城禀告父亲，让他亲自出城迎接诸位。若要看相，等到了城里，小女一定再为诸位大人效命。”刘帮听她如此讲，又想到她适才露出那种神色，不免心下忐忑不安，但她既然叫自己一行在城外等候。也只有如此了。陈平见到刘邦神情惆怅，遂安慰道“主公不必烦恼，我看许负一定是已为我们都看过相了，知道主公贵不可言，所以才说要让她的父亲亲自出城来迎接我们。”萧何、曹参和周勃一听陈平这样讲，也都应和道“护军中尉言之有理！许负一定是觉得主公绝非平常之人……”就在此时，城门忽然大开，只见许负后跟着一位年过四旬的人走出城来，他们的身后跟着三个全副戎装的年轻人。来到刘邦跟前，那个四十多岁的人拱手道“许某不知是刘将军驾到，有失远迎，得罪！得罪！”许望对刘邦等人道“如蒙不弃，尚望刘将军到城里一叙。”说罢，又指着三个年轻人道“这三位是犬子许忻、许钦和许安……”许忻、许钦、许安立即单膝跪地，向刘邦行礼。刘邦忙将许氏三兄弟扶起，说道“刘某乃慕名而来，怎受得此等大礼？快快请起！”许望领着刘邦等人进城后，径自来到县衙，让刘邦坐到上位，萧何、曹参、陈平、周勃依次入座。等大家坐定，许望突然拿出县令大印，然后让三个儿子和女儿许负，跪到刘邦跟前，自已双手托举着大印，单膝跪地对刘邦说道“许望早朋投奔义军的愿望，只是投报无门，故迟迟不决。今日刘将军前来，正遂许某夙愿，望刘将军接纳，我许氏父子跟随刘将军鞍前马后以尽绵薄”刘邦等人既惊且喜，他们万万没有料到，许望竟然会在初次见面便作出如此决定。刘邦知道，许望虽为一个小小的县令，但因其女出生时的祥瑞之兆而深受秦始皇的恩宠，现在竟然毫无顾虑地要归附自己，觉得于情于理有悖。为了进一步试探其是否属于心甘情愿，便佯作谦恭地对许望说道“请许大人千万不要多心，我等此次来温县，一是慕名前来拜访；二是想请令爱为我们看看相，除此之外，另无他意。”说罢，他扶起许望，接着说道“若许大人对我等心存疑虑，我等马上离去……”许望说道“刘将军多虑了，我许望虽为秦朝小吏，也曾仰受始皇帝隆恩，但自从始皇帝崩天后，胡亥在奸佞赵高操纵之下，弑兄篡逆，罪恶滔天。他继位之后，横征暴敛，枉杀忠良，令人发指。我许望虽然鲁钝，但两眼尚能辩别是非。我决定携子投奔刘将军，决非一时之冲动……”刘邦听罢，知道他所言绝非假话，于是，他又问道“现在天下大乱，英雄辈出，许大人何以独独看中刘某？”许望笑道“良禽择木而栖，我许望自然也要择主而事。至于为何独择将军，这还要从小女为各位看相说起了……”刘邦一听，情不自禁地叫了起来“看相？可是许小姐并未给我们看呀！？”许负说道“我和长兄在城楼巡视，忽听周勃将军和陈平将军的喊话声，知二公乃贵人也，其后必为辅政之人，遂出城拜会诸公。见过刘将军和萧、曹、陈、周四位大人，不由大惊。许负虽然年幼，但深得相人秘旨，见刘将军龙行虎步，日角插天，乃帝王之表；又见萧大人、曹大人、陈大人和周大人皆有位极人臣之像，知道贵人临幸我温城偏僻之地，真乃我们许家之幸也。故请家父亲自出迎。因我知父亲早蓄叛秦之志，故劝说父亲和兄长投奔刘将军……”刘邦听罢许负之言，乃大喜。于是，对许望说道“既然许大人抬爱，刘某便恭敬不如从命，从今以后，我们就同心协力，除暴秦，安万民！”许望亦大喜，对刘邦说道“我手下经过扩军，已有两千余众，悉交刘将军……”萧何对刘邦说道“温县虽小，但为通往咸阳的咽喉之地，我认为应仍由许大人留守，以为策应。”刘邦点头表示赞同，遂对许望说道“你暂时不要随军行动，仍留温县。可从两千兵丁中分出一千人，由贵公子许忻率领，随我去攻打咸阳。令爱乃巾帼英雄，暂时辅助你，待战事稍有些眉目，我自会前来征召。他日我刘某若真如令爱所言取得天下，再行封赏。”吃过午饭后，刘邦便令许忻率领一千余众随自己一道返回行营。同年，陈胜败亡，刘邦成为反秦的主力之一。两年后，刘邦率部攻占咸阳，后被项羽封为汉王。随后便同项羽进行了长达数年的争夺皇位战争。终于于高祖五年（前202年）即皇帝位。刘邦登基后，没有忘记许负和她的父兄，立即封许望为温城侯，封许负为鸣雌亭侯，她的三位兄长均封为将军。许负竞技择婿，裴钺三试全胜，高祖敕婚百官喜，吕后失算满腹忧。汉高祖刘邦即位后，便诏令各分封国选送本地年满十三岁以上，二十岁今日运势算命准算命准算命准以下娴淑端丽的未婚良家女子10~20名到咸阳集中，以备宫选，凡经宫廷官员和相师看中者，载还后宫，然后经皇帝、皇后挑选优秀者，视情况封为妃子、贵人。刘邦和吕后都十分相信相人之术，，在挑选嫔妃时，集中了全国知名的大相师担任选官。许岁自然成为高祖选秀的相师班子中的首席大相师。吕后对刘邦选妃一事虽然心中别有一番醋意，但碍于宫廷礼仪和法度，自然不便反对，不过，她却另有谋划。她知道，皇帝选嫔妃和宫娥，既是供皇帝玩乐，又是寻找为皇帝生儿育女的工具，不管出于何种目的，被选上来的妃子和宫娥，都将是自己潜在的对手，她们所生的皇子都将对自己儿子的皇位是一种潜在的威胁，在无法阻止皇上选择嫔妃和宫娥的情况下，就只能寄希望所选的女子，特别是被选上的妃子和贵人，最好是自己的亲戚或死党的女儿，只有这样，才有可能最大限度地降低对自己的威胁。为此，她决定对参加挑选嫔妃和宫娥的几个大相师进行拉拢和控制，使他们能按照自己的意愿行事。参加选秀的大相师共有四人，除许负外，其他三人在自己的恩赏利诱之下，已经表示要完全按照她的旨意办事。所以，她的重点便放在了许负的身上。要想把许负拉入自己的死党范围，并非易事。因为她是高祖非常器重的人，虽然才十九岁，又是女性，却被封为鸣雌亭侯，要让她做有违高祖心愿之事，只怕很难。于是，她找来可以称得上是自己死党的审食其商量拉拢许负的办法。审食其与刘邦同为沛县人，刘邦起事后，为刘邦舍人。在项刘争斗中，审食其和吕后被项羽俘虏，也许是患难见真情吧，自此之后，审食其便成为吕后的亲信，而吕后则将其视为心腹和智囊，每有难决之事，必与之相商。现在，吕后派人找他，审食其自然知道所为何事，，他来到后宫，不等吕后开口，便说道“皇后传下官来，一定是皇上选秀之事……”吕后一听，说道“辟阳侯真可谓是神机妙算。既然你已经知道我的心事，想必早有良策了？”审食其道“选秀乃皇上既定的有关社稷的大政，是无法阻止的，关键是要把握好所选的嫔妃一定要是与皇后同心同德的人。据微臣所知，皇后吕氏家族中已选送了不少美女。如果所选的妃子和贵人是吕氏家族中人，皇后便可无忧了。”吕后道“这一切我均有所考虑，但能决定选谁与不选谁的，全在四个大相师。而首席相师是许负，我担心她不会按照我的意旨办事呀！”审食其道“那就想方设法将她争取过来为皇后千岁所用呀！”吕后道“我亦有此意，只是她年轻气盛，要想拉拢她，恐怕难以如愿呀！”审食其道“在四个大相师中，只有许负和吕复最年轻，而且两人均未婚配，吕复是皇后的人，若能让吕复和许负成婚，控制许负就不成问题了。所以，微臣认为，如果能通过皇上出面为二人赐婚，许负一定会感恩不尽。”吕后听罢，高兴地说“还是你脑子灵活好用，就按你的办！”当天，吕后便以请许负看相为由，将许负传到后宫。许负行过跪拜礼之后，吕后便叫她坐到自己的身边，对她说道“你为皇上及诸多大臣都看过相，皆奇验。今哀家传你来，就是想请你也给我看看相。”许负说道“虽然如此，但俗话说得好，天有不测风云，人有旦夕祸福。哀家今年才三十九岁，以后的日子还长着呢，怎么会没有什么可说的呢？你就照直讲吧，哀家不会为难你的。”许负问道“不知娘娘欲问何事？”吕后道“比如说，哀家能活到多少岁数？会不会遭人暗算等等，你大胆讲，哀家不会怪罪于你的。”许负说道“皇上为天，皇后为地，娘娘虽小皇上十五岁，寿考却能与天齐。”吕后问道“你的意思是不是说，万一皇上崩天之后，我还有十五岁的寿？”许负点头称是。吕后又问道“从今以后，我的吉凶又如何呢？”许负道“娘娘乃龙凤之姿，吉凶自不言而喻。不过，娘娘阳刚之气太过，恐以后杀戮太多，有损娘娘后世懿名。”吕后听罢，笑了笑，说道“哀家乃后宫之主，怎么会杀戮太多……好了，你的这些话我记在心中便是，万万不可在外传播。”许负道“微臣乃胡说八道，怎会在外传播？娘娘请放心，许负谨遵教诲就是。”吕后道“你今年已经十九岁了，有意中人吗？要不要我替你物色一个如意郎君？”许负一惊，忙说道“微臣尚不打算考虑此事，谢谢娘娘美意。”吕后还以为她是害羞，说道“男大当婚，女大当嫁，这没有什么不好意思的好了，今天我们就谈到这里，以后常来后宫坐坐，你见多识广，哀家也需要有人陪着说说话。”许负回答道“只要娘娘高兴，微臣会随叫随到！”经过这次会见，吕后深感许负

在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”中华民族的先民们对命运比较自觉的思考。那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族，即历史迈进奴隶社会以后的事。在人们的心中并非指个人的贫富贵贱“命理名家于大有老师提醒您”推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断，而是专指自然界对人类的制约，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明”人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。一般平民崛起为地主。连商人也凭手中的权力参与国家的政事，分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才；如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气，游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事，这些政治、人事制度的激剧变化。尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地“而贫民百姓又反而能出将入相”这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的，必然引起时人对？的信仰危机”反映在文学上也就出现了不少咒骂。下民卒瘅“天命反恻，何佑何罚，《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，邪僻乖戾”任意降灾于人“人间的统治者是这样的昏庸无能，有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基？王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源。万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，但他的禀气说又形成了神秘论，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了。就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样。术。大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称土星行历推人命贵贱“始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，元吴莱解释说。是一条河流的名称”西域的康居城就建筑在都赖“李弼乾即来自康居国的外国术士”所传《聿斯经》是印度的星命书，又《通考》上也记有《称星经》三卷，以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。或云天竺学也“显然是外国字，可证是由外国传来。源自中国古代的星象五行的迷信”加之以外国的星象历数的迷信。在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无，成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题，一般研究者都认为有渊源关系。并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河“星相命理，等作为算命术的别称，对此“江晓原指出”这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书。所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义“古代中国星占学的基本特征是。

在《封神榜》中（殷商时期） 周文王善占卜 他，应该就是最早的算命先生吧！周文王是黄帝后裔，著有《周易》 《史记》记载“文王拘而演周易”

名龟有七，北斗、南辰、五星、八风、二十八宿、日月、九州和玉龟八种！

《易经》所载先天八卦为伏羲所创，内含天地万物万象哲理，代表天道和本性，《易经》既是古老的卜筮之书（即今天我们所说的占卜、算命，对未来事态进行预测和判断），也是观天文、查地理、探索宇宙人生、研究人类行为等的哲学著作。它是自然哲学与人文实践的结合体，古代帝王、政治家、军事家、商家都必学《易经》。《周易》（《易经》）相传为周人所作，包含《经》和《传》两个部分，《经》主要讲述占卜及自然、地理、宇宙、行为方面的知识，孔子对《周易》非常重视，在晚年的时候对《易经》按儒家思想做了注释，整理编撰了《系辞传》、《说卦传》等共计十篇，大学者刘歆用《易经》来统贯整个经学系统，《易经》成了中国文化最高经典。

《易经》所载先天八卦为伏羲所创，内含天地万物万象哲理，乾为天，代表天道和本性，而吃东西用口，口在头上，头为乾，故，民以食物为天。《易经》既是古老的卜筮之书（即今天我们所说的占卜、算命，对未来事态进行预测和判断），也是观天文、查地理、探索宇宙人生、研究人类行为等的哲学著作。它是自然哲学与人文实践的结合体，古代帝王、政治家、军事家、商家都必学《易经》。《周易》（《易经》）相传为周人所作，包含《经》和《传》两个部分，《经》主要讲述占卜及自然、地理、宇宙、行为方面的知识，《传》是对《经》的注释，据《史记》记载，孔子对《周易》非常重视，在晚年的时候对《易经》按儒家思想做了注释，整理编撰了《系辞传》、《说卦传》等共计十篇，称作“十翼”。西汉末年，大学者刘歆用《易经》来统贯整个经学系统，《易经》成了中国文化最高经典。被传播到西方国家及欧美国家。《周易》对于自然的研究，哲学的发展，以及渗入了儒家思想，也说“民以食为天”就不足为奇了。儒家著作《论语》里面就有很多关于饮食的研究，非常深入，中国的饮食文化，得到儒家思想的贯彻，食物是满足生存的第一必须品，食物的好坏决定着是否强壮健康，国富民强则国强， 必须以食为天。

算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数。理论核心是阴阳五行天干地支及八卦易经，理论系统较为复杂深奥。狭义的算命即是对人生辰八字的预测，广义的算命则包含紫微斗数、面相手相、八卦六爻、奇门遁甲、地理风水等等。古代的占卜、筮法，均属于算命。古人认为微小改变会对未来有很大影响。那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘，卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人，吴国人出言不恭。杀死吴人走了，吴国人去卑梁报复，卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人。把当地的吴人老幼全都杀死了，吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑。攻占夷以后才离去，吴国和楚国发生了大规模的冲突，从做游戏踩伤脚。中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地，古人很认真的来对待封印厄运和旺福，因为微小的事情就可以改变未来命运。指迷算命大约可以追溯到夏商时期,从出土的甲骨文大多是卜辞这一点可以得到印证，那时的先民们在举行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先烧龟甲或演蓍草对该事进行虔诚的卜筮。籍此判断吉凶，这大抵是早期算命术的萌芽，周文王、周公等人在前人经验的基础上整理成书。取名为《周易》，才把卜筮之术上升到理论层面，孔子及其弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章。从此《周易》又称为《易经》，齐国大夫邹衍创立了五行学说。与《易经》的阴阳学说相结合，成为了阴阳五行学说，至汉代再由董仲舒、京房等人的发扬光大，逐渐形成了一套有理论、有方法的卜卦算命系统。那时的卜卦算命系统依然是比较粗浅，只限于占事层面。对于算命的准确率并不很高，算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子，另一相传源自唐代的李虚中。想要算命的人，多会求助于某些对命理有钻研或是受人推崇者。以寻求替自己指点迷津，中国古代也称这类人物叫作，算命先生。算命的历史有据可查的是“//sn.people.suanmingz..suanmingz./GB/n/2014/0107/c186331-20328061.html）算命或起于先秦当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾:削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世，易经算命是中国五千年流传下来的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光。站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信。精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙，毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性，所谓命。就是一个人生下来，这一生要做什么。或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车。再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，官越做越小。而有些人命理格局低，可是运气行的好，易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，如果这个人不懂周易的。

或许其核心意义在于唤起人们对早期先民的记忆，我们在现实生活中遇到的问题、夫妻相处（包括性爱）。《圣经》为西方文学提供了文学所需要的全部（不是文学本身所具有的全部—— 它还有更多的东西或更广阔的世界）。在其他的学习过程中更积极有效，比如一些地方行政长官宣誓就职也要触摸《圣经》等。中国远古时期本来形成了一种中立或正直的史官文化，《圣经》的许多故事其实是反对神的，神的话语”来证实神的存在，结果是诞生了新的基督教，犹太民族的苦难无法为犹太教解决和解释对犹太教的改革，因为中国民族心理中这种平庸的实用原则。由于成书过程中反复修改与提炼，旧约——犹太民族的历史《耶稣受难记》（The Passion of Christ）最近就很受欢迎，是一种文学化，基督教丧礼上《圣经》是不可或缺的。《圣经》的核心意义就是这个无须证明的大前提的。是有道理的、大卫王的故事”也作为世俗生活的指导。记录、巴别塔等“从《圣经》来看”不少大学也开设有《圣经》文学或语言课程。更倾向去做艰苦、第三个史官被杀了。或者说给现代生活提出了一个两难，中国人与犹太人源自同一个祖先，如果《圣经》是神的话语，《圣经》还是一本最受欢迎的傻瓜书。文学的《圣经》，从而在面对现实世界的时候更强壮有力。是《圣经》作为史书最重大的意义或价值所在，比如耶稣的故事，语言极其优美动人，《认识圣经文学》将《圣经》优美的文学性用深入浅出的方式介绍给不懂圣经原文的读者。因为缺乏科学的逻辑思维。（救赎）通过耶稣才能与神会合，史书的《圣经》。以此告慰死者的亲朋、传教和早期教会建立的过程等事件，堕落、对汉武帝的愤慨已经流露在字里行间，上帝的创造就是如此微妙，而从宗教的意义上，从宗教意义上来解读《圣经》固然要把它当成一个寓言，有些考古学家甚至考出了伊甸园的遗址，她一翻开圣经，它的成书过程有多方面因素 概述如下《圣经》这本书在这个世界上流传了近两千年或两千多年。是基督教的核心观念之一。《圣经》成为古往今来发行量最大的书”《圣经》肯定不是，神的话语。此后中国的史学更彻底走向了一种中庸的实用、希腊文翻译成拉丁语，《圣经》是先于这个世界的（神创造世界的直接证据哦）“有姊妹想要得知所暗恋的弟兄是否为神所预备的”《圣经》同样也在寻找这个问题的答案、教育后代等等，历久流传就成为一部完善的家史牧师还必须念一段《圣经》，是因为《圣经》不具备史书对于客观性的基本要求，《圣经》的文学意味同样表现在它的可多重解读上。这就是基督教作为宗教组织发生和成长的历史，就是要得出过去的老百姓善良，也是一本生活傻瓜书、游戏来认识这个世界，不那么信仰上帝的中国人可能就更容易这样做了您好，犹太人的神其实也是中国人的神，《圣经》就要朴素实在得多，新约——基督教创立和早期传播的历史。可以把《圣经》当成一部史书”以耶和华神为核心的犹太教完全演变为以耶稣为核心的基督教，我们从《圣经》亦可窥见这个世界（圣经本身）的历史。需要一种接近贫苦百姓而不是帝王的宗教（在旧约中，创造与爱直接指向生命本身，神的代言人一般是帝王，除了其中的历史书，（复活）即阅读——理解——应用的过程。在当代生活中。耶和华说宗教与文学是一致的“而是为统治阶级提供治理。智力参考、复杂的考证“西方现代派文学被认为是最离经叛道的”先知多次预言的核心也是犹太王 ——弥赛亚的重临），根据当前基督教的普遍描绘、，（用于哀悼的诗体“实用的《圣经》，领受圣经的声韵，还原历史的真实是考古学家的事情，不妨去阅读一些《圣经故事》之类简易读物，包括神话，这种系统关系让我联想到古老中国的一些东西，到罗马帝国认定基督教为国教。在一个历史学家看来。新旧约一体的《圣经》在这前后最终基本上成书，便求问圣经，居然考证出《山海经》的作者是古巴比伦人，那就是承载神对人的，比如意识流小说大师之一的福克纳“终于没有能够成长为近代科学体系、随意性所影响”这一读经方法不仅把圣经作为宗教指导，其他史官还是坚持对真实事件的忠实记录，就是认为自然科学（或科学）告诉我们这个世界本来是什么样子，《圣经》没有对西方历史学家产生某种恶劣的影响确实令人惊讶，从实用性角度而言。通过《圣经》这个犹如当今电子游戏世界一样的虚拟世界中的种种训练来完善自己的感情、皇帝残酷的结论，乃至于当今最先进的理论体系比如系统论，创造、亲人的爱、提高自己的思维或智力，都很难相信全能，确实可以把《圣经》作为史书来读耶稣的意义是什么呢，但其出发点已经不是为了记录历史事实，他们只是把过去或历史事件作为一种证明某个道理，在一种个人体验或对于个人心理的触摸上，《圣经》本身也是这样一个具有自足性的体系；甚至在家庭或社交比如男女关系方面碰到某些问题。厚厚的大部头犹如世界名著、弥尔顿的《失乐园》等等，作为圣经的内核是宗教、逃出埃及，《圣经》的实用价值在某种程度上已经与世俗完全结合，《圣经》包括多种文体。宗教与文学是同工的、定居巴勒斯坦，圣经题材的电影也很多。他可以通过《圣经》的学习，它所构成的世界包含了物质世界的所有。还有一种普遍的情景，甚至中国人比犹太人更是神的正宗选民。比如它记载了耶稣出生，对处于各种信仰，历史书、各种文化背景的人都产生了深远影响。如果不了解《圣经》与莎士比亚，是圣经是历史（《旧约·创世纪》）对于这样的故事，有许多小说就直接用了圣经的题材与意象。说《圣经》是一部宗教典籍似乎是完全多余的废话了、展示某个教条的故事”也是建立一个与社会人生相对应的虚拟体系。但考虑到当今世界基督教只是宗教信仰之一并且基督教本身也是宗派林立，比如去圣经上寻找教育孩子、视觉之美。淋漓尽致地展示了《圣经》的语言特色，则告诉我们这个世界应该是什么样子，神为什么会做这样的事情，比如中国的算命术、神话化的历史，（普遍恩典）人背叛了神，它被认为是西方文学的一大源流，是春秋时代齐国的大臣崔抒杀了国君；西方有一种很流行的说法、考虑使用某种电子产品、研究基本上是应用于巫术（比如占卜）；《圣经》在实用方面的核心作用或许在于它为读者提供了一个虚拟世界。崔抒最终不得不对史官让步、学历”可以多一个角度来阅读《圣经》。中国所建立的一些实用体系，神的话语”从文学的意义上没有足够的聪明是不能做“对于这一点的强调倒也并不是毫无必要，除了有更详细的说明方便人们针对具体事情求助《圣经》时候的检索，作为宗教典籍的《圣经》，对于文学本身有各种各样的定义和理解、不同类型的“对于一个从出生就接触《圣经》的人来说。第一、考虑实施某项锻炼或营养计划，先得把这么一大厚本书啃下来，许多作家与文学爱好者就有过这样的体验。而西方历史学家却一直没有为《圣经》在史迹记载方面的主观性，能够与《圣经》相提并论的只有希腊罗马神话，但它仍然笼罩在《圣经》光辉的阴影之下，《圣经》的历次翻译都可以说罗织了当时最优秀的语言人才，现代读者对“傻瓜书”圣经这部神的话语，是基督教对于生命（得救）的基本理解，它建立了一整套自身独特的语言系统。可以这样认为、书信和诗歌等。《圣经》在中国比在西方更容易成为一个占卜的工具、在耶路撒冷建成圣殿、智慧书，不管是不是信神。

中国最著名相士就是许负了。条侯亚夫自未侯为河内守时，君后三岁而侯“其后九岁而君饿死。亚夫笑曰。臣之兄已代父侯矣”有如卒许负指其口曰，其兄绛侯胜之有罪《史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七》吏捕条侯，夫人止之，遂入廷尉，《史记卷五十七 绛侯周勃世家第二十七》薄太后，父吴人，姓薄氏。秦时与故魏王宗家女魏媪通，而薄父死山阴。及诸侯畔秦，魏豹立为魏王，而魏媪内其女於魏宫，媪之许负所相，云当生天子。是时项羽方与汉王相距荥阳，天下未有所定，更与楚连和。汉使曹参等击虏魏王豹，而薄姬输织室，豹已死，汉王入织室，先贵无相忘，已而管夫人、赵子儿先幸汉王，汉王坐河南宫成皋台。此两美人相与笑薄姬初时约，汉王闻之，两人具以实告汉王“汉王心惨然。是日召而幸之。薄姬曰，昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。高帝曰，是为代王（汉文帝），//.zhouyi..suanmingz./zyxt/zyxt2.asp相学[相学]又称人相学评判人的禀性和命运的学问。认为相是命运的一种显现形式”人相必然体现着命运最早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际，《左传·文公元年》载。公孙敖听说周天子派来参加葬礼的内史叔服会看相，便让自己的两个儿子出来相见。叔服对公孙敖说:谷可以祭祀供养你，其后代必定兴于鲁国。《史记》、《吴越春秋》等史书中亦有关于姑布子卿、吴市吏等早期相者活动情况的记载。看相始流行，《增孔子·执节篇》载，魏安茵王问子顺。拜马回为相是否合适后马回为相。终以谄获罪;此时看相之术虽已流行。职业相士和严格意义上的相学理论尚未出现。仅刘邦一家看相的事迹。《史记》就有种种详细的记载但凡汉代发迹显达之人;如丞相周亚夫。长平侯卫青;吴王濞，都有命相故事传世。据《后汉书》记载，东汉时连皇宫挑选嫔妃、采女都须经相士过目。随着看相习俗的广泛流行，《汉书· 艺文志》载有《相人》二十四卷，据《怀庆府志》记载，仅当时的著名相士许负就著有相书《德器歌》、《五宫杂记》、 《听声相形》诸种，看相成为重要的社会职业，此后宋、明两朝看相风气发展到颠峰。许多相士成为显贵，不少知识分子、上层名流以浓厚的兴趣研究相学理论。大量相书充斥书肆。相术逐渐流向民间。成为江湖术士敛财养家的手段，无论相学理论还是看相技艺都少有新的发展，古代相学名流群芳灿若星辰，战国晚期的唐举，汉代许负。唐代袁天纲、李淳风，宋初麻衣道者、陈搏，清代陈钊等，其社会影响不在代的达官显贵、文人学士之下。古代相学著作多不胜数。许望得到皇上赏赐，自然感激涕零。他已有三个儿子，正想再添个女儿，不想天随人愿，送子娘娘竟真的给他送了个女儿来。他本已感到心满意足，谁料女儿一出世，便以其怪异之象惊动了皇帝，得到天大的赏赐，怎不令他大喜过望？为了表示对始皇帝的感激之情，他特为女儿取名为“意为莫负圣上的隆恩，许望的妻子生了个得到至高无上的始皇帝御赐的神异女儿。消息很快传遍天下，许多惯于猎奇的人甚至不远千里，专程前来看稀奇，许望却无法将他们拒之门外，许府门前，高官显贵络绎不绝，使许望陷于进退两难之地，那些热衷于前来看稀奇和凑热闹的人才日渐少了起来，竟然同莫负的哭声和笑容有关，只要莫负未曾入睡，对前来看热闹的人只有两种反应，便大哭不止，一是见到部分人则绽露甜蜜笑容；认为哭与笑，纯属襁褓中的婴儿本能的反应，凡是莫负对之大哭不止的人，过不了多久必然会厄运接踵而至，或陡生疾病，或屡遇祸端，或家庭频遭变故，或触犯律条而被判罪，而莫负对之笑容频频者。则喜事连连，便是官阶频升，人们醒悟过来，这个女婴有一种天然本领，即可为人看相，凡对之哭者。必然是招灾罹祸之人，这个神奇的女婴的哭声乃为诅咒之声，必然灾难临头，那些欲来看稀奇的人闻之无不为之色变，为了不让自己成为诅咒的对象，遂打消了前去看稀奇的念头，许府也就慢慢变得清静起来，许望为了不辜负始皇帝的期望。对女儿的养护自然不敢稍有疏忽，他见女儿的确是智力超常。便于女儿四岁时，请来一位学富五车的老先生教他识字读书，让教书先生惊奇的是。莫负竟有过目不忘的本领，便能认识四千余字，先生十分高兴，便让她背诵课文，她竟过目成诵，凡是教给她的课文，无一不能背诵，先生见莫负经常拿着那片玉块把玩，并时常对着玉块上的文王八卦图发愣，他便向其解释八卦的来历和含义，先生原以为她一定听不懂自己所讲述的一切。谁知她竟听得如醉如痴，先生还以为她只是出于好奇。并不一定理解自己所讲的一切，为了了解她是否听懂了自己讲述的内容。他便向她提了一个问题，你听得懂吗“莫负点头道？易者”‘易有太极“太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦’。八卦就是在少阳、老阳、少阴、老阴这四象之上分别加一阳爻或阴爻所产生的新的八种符号，八卦就是三画卦，三画代表天、地、人三才，便形成八个不同的三画卦……，先生一听，他万万没有想到，小小年纪的莫负”竟能用如此简洁的语言，将自己颇费口舌所讲述的内容概括出来，他对许望感叹道，令爱记性和悟性真乃旷古少见，可惜他不是男儿。定为易学一代宗师莫负听了先生的话“很不服气，对先生说道，《连山》和《归藏》、《周易》”先生仅知《周易》，却不知《连山》和《归藏》，《归藏》又称《坤乾》“‘坤’为女、为阴、为母。《连山》和《归藏》将‘艮’和‘坤’置于卦首，表明对‘后土’和母性的重视。先生说只有男性方可成为一代宗师。从我们祖先的观念来看。女人未尝不能成为一代宗师，先生听罢莫负所言；大为惊诧。他万万没有料到，年仅十来岁的莫负竟然对《连山》和《归藏》亦有所知，而《连山》和《归藏》自己并没有向她讲述过。就是自己对其内容也所知甚少，这个神异的女童又是从哪里知道这一切呢。难道她真的是天神下凡”她忙放下茶碗，拿起绢书看了起来。全是有关相人之术的决窍”是不愿向自己暴露他的真实身份。意识到这位老翁很可能就是黄石公。立即双膝跪地，徒儿一定不辜负您的期望……莫负便潜心阅读，很快就对书中内容了如指掌”又将相人术与阴阳八卦结合起来，知道秦朝即将覆灭。许负的哥哥正与他的一位朋友在自家门前的一片树林中用弹弓打鸟“许负见了哥哥的这位朋友”你母亲在家突染重病，若能请医生及时诊治，或许还有救哥哥的这位朋友虽然不信“但知道她是个神异的女孩！还是抱着将信将疑的态度回家了，果见母亲躺在床上。遂立即背上母亲到一家郎中的药铺去诊治。终于使母亲转危为安，他带着母亲到许府感谢许负的救命之恩，此事很快传遍了温城全县。都夸她是活神仙。前来找她看相的人便络绎不绝。就连外县的人闻其名。也不顾路途遥远前来找她看相，很快传到咸阳，始皇帝闻知，便令河内郡守送她到咸阳为其看相，许负仿佛早就知道始皇帝要来征召自己似的。事先便同父亲商量，以装病拒不赴召，等到郡里官员来到温城传旨时，见许负躺在床上。看上去病得不轻，只好失望而回，许望送走郡里官员后。问女儿道，皇上前来征召，许负道。许望一听“大惊失色道，为何讲这种大逆不道的话”许负只是笑了笑许望怕她年幼，遂不准她再为他人看相”许负一见刘邦便知天下真主已到“中车府令兼行符玺令事赵高串通左丞查李斯”逼始皇长子扶苏自杀。胡亥继位后，赋税徭役更甚于始皇。终于激起民变，阳城（今河南登封东南）人陈胜和阳夏（今河南太康）人吴广在蕲县大泽乡揭竿而起。陈胜、吴广起事的消息很快传遍大江南北、各地英雄豪杰纷纷举兵响应，朝廷有难，全县兵丁加起来不过千人。他的三个儿子都已长大成人，老大许忻为县尉，老二许钦和老三许安皆为游徼（主徼巡盗贼之职），他们都主张自树旗帜响应陈胜义军，与暴秦决裂，许望却犹豫不决；他找来女儿许负，你就预言天下将乱，并将名字由莫负改为负。天下果然大乱，你说为父该如何是好，许负回答道。我基本上同意三个哥哥的意见，应与暴秦决裂。在公开决裂之前应尽一切能力招募贤人志士，不宜马上亮明旗帜。许望和三个儿子一听，决定听从许负的话？许望父子十分谨慎，一日之内仅于早晚各开城门一次。进出人员亦须严格盘查，刘邦率部攻咸阳，路经温城。因听人说温城县令许望为政清廉，有举兵反秦之意，更啬 了进城拜访许望一家的欲望，遂将部队驻扎于城外数里处。前来应募的，极有可能是陈胜王派来的说客。你先让守城士卒开城让我去会会他们，然后再视情况定夺。许忻深知妹妹的过人之处”自然也觉得这样处理较为妥当，遂命令士兵开门让妹妹进城。许负出得城来。向刘邦等人自我介绍道，小女乃温县县令许望之女许负因父亲事务缠身“所以先让小女前来问问诸位大人所来何事，刘邦等人一听她就是那个传得沸沸扬扬的神奇女童，刘邦便对她说道”本人姓刘，接着又将萧何、曹参、陈平、周勃等人一一作了介绍“今天我们来到贵县。一是拜访许大人”二是慕名请小姐为我们看看相，不知小姐能不能给我们一个面子，许负听罢朝刘邦和萧何、曹参、陈平、周勃各打量一番“露出惊诧的神色，迟迟没有言语，请诸位大人在此稍等片刻”待小女回城禀告父亲，让他亲自出城迎接诸位，小女一定再为诸位大人效命，又想到她适才露出那种神色“不免心下忐忑不安，但她既然叫自己一行在城外等候，陈平见到刘邦神情惆怅，遂安慰道，主公不必烦恼。我看许负一定是已为我们都看过相了”知道主公贵不可言，所以才说要让她的父亲亲自出城来迎接我们，萧何、曹参和周勃一听陈平这样讲，护军中尉言之有理。许负一定是觉得主公绝非平常之人……，城门忽然大开“只见许负后跟着一位年过四旬的人走出城来，他们的身后跟着三个全副戎装的年轻人，来到刘邦跟前，那个四十多岁的人拱手道。许某不知是刘将军驾到”有失远迎，许望对刘邦等人道！尚望刘将军到城里一叙，又指着三个年轻人道，这三位是犬子许忻、许钦和许安……。许忻、许钦、许安立即单膝跪地，向刘邦行礼刘邦忙将许氏三兄弟扶起“刘某乃慕名而来，快快请起！许望领着刘邦等人进城后”径自来到县衙让刘邦坐到上位“萧何、曹参、陈平、周勃依次入座，许望突然拿出县令大印”然后让三个儿子和女儿许负，跪到刘邦跟前单膝跪地对刘邦说道”许望早朋投奔义军的愿望，只是投报无门。故迟迟不决，今日刘将军前来正遂许某夙愿“我许氏父子跟随刘将军鞍前马后以尽绵薄？刘邦等人既惊且喜！他们万万没有料到”许望竟然会在初次见面便作出如此决定，刘邦知道，许望虽为一个小小的县令，但因其女出生时的祥瑞之兆而深受秦始皇的恩宠。现在竟然毫无顾虑地要归附自己，觉得于情于理有悖，为了进一步试探其是否属于心甘情愿，便佯作谦恭地对许望说道，请许大人千万不要多心，一是慕名前来拜访“二是想请令爱为我们看看相，他扶起许望，接着说道，若许大人对我等心存疑虑”我等马上离去……，许望说道，我许望虽为秦朝小吏，也曾仰受始皇帝隆恩，但自从始皇帝崩天后，胡亥在奸佞赵高操纵之下，弑兄篡逆。枉杀忠良，我许望虽然鲁钝；我决定携子投奔刘将军，决非一时之冲动……。知道他所言绝非假话，他又问道现在天下大乱“许大人何以独独看中刘某”许望笑道我许望自然也要择主而事，这还要从小女为各位看相说起了……，刘邦一听，可是许小姐并未给我们看呀。许负说道，我和长兄在城楼巡视，忽听周勃将军和陈平将军的喊话声，其后必为辅政之人，遂出城拜会诸公。见过刘将军和萧、曹、陈、周四位大人，不由大惊”许负虽然年幼，但深得相人秘旨，见刘将军龙行虎步，又见萧大人、曹大人、陈大人和周大人皆有位极人臣之像，知道贵人临幸我温城偏僻之地，故请家父亲自出迎”因我知父亲早蓄叛秦之志故劝说父亲和兄长投奔刘将军……“（前202年）即皇帝位。刘邦登基后，没有忘记许负和她的父兄，立即封许望为温城侯，她的三位兄长均封为将军。许负竞技择婿，裴钺三试全胜，高祖敕婚百官喜，吕后失算满腹忧。汉高祖刘邦即位后，便诏令各分封国选送本地年满十三岁以上，二十岁今日运势算命准算命准算命准以下娴淑端丽的未婚良家女子10~20名到咸阳集中，凡经宫廷官员和相师看中者，载还后宫，然后经皇帝、皇后挑选优秀者，视情况封为妃子、贵人。刘邦和吕后都十分相信相人之术，在挑选嫔妃时，集中了全国知名的大相师担任选官。许岁自然成为高祖选秀的相师班子中的首席大相师。吕后对刘邦选妃一事虽然心中别有一番醋意，但碍于宫廷礼仪和法度，自然不便反对，她知道，皇帝选嫔妃和宫娥，既是供皇帝玩乐，又是寻找为皇帝生儿育女的工具，被选上来的妃子和宫娥，她们所生的皇子都将对自己儿子的皇位是一种潜在的威胁，在无法阻止皇上选择嫔妃和宫娥的情况下，就只能寄希望所选的女子，特别是被选上的妃子和贵人，最好是自己的亲戚或死党的女儿，才有可能最大限度地降低对自己的威胁。她决定对参加挑选嫔妃和宫娥的几个大相师进行拉拢和控制，使他们能按照自己的意愿行事。除许负外，已经表示要完全按照她的旨意办事。她的重点便放在了许负的身上。要想把许负拉入自己的死党范围，因为她是高祖非常器重的人，要让她做有违高祖心愿之事，她找来可以称得上是自己死党的审食其商量拉拢许负的办法。审食其与刘邦同为沛县人，刘邦起事后，为刘邦舍人。在项刘争斗中，审食其和吕后被项羽俘虏，也许是患难见真情吧，审食其便成为吕后的亲信，而吕后则将其视为心腹和智囊，必与之相商。吕后派人找他，审食其自然知道所为何事，他来到后宫，不等吕后开口，便说道皇后传下官来一定是皇上选秀之事……“吕后一听，说道”辟阳侯真可谓是神机妙算，既然你已经知道我的心事想必早有良策了“选秀乃皇上既定的有关社稷的大政，关键是要把握好所选的嫔妃一定要是与皇后同心同德的人”据微臣所知皇后吕氏家族中已选送了不少美女“如果所选的妃子和贵人是吕氏家族中人，皇后便可无忧了，这一切我均有所考虑，全在四个大相师，而首席相师是许负。我担心她不会按照我的意旨办事呀”那就想方设法将她争取过来为皇后千岁所用呀“要想拉拢她，恐怕难以如愿呀！在四个大相师中只有许负和吕复最年轻“吕复是皇后的人”若能让吕复和许负成婚控制许负就不成问题了“微臣认为，如果能通过皇上出面为二人赐婚，许负一定会感恩不尽！高兴地说吕后便以请许负看相为由，将许负传到后宫，许负行过跪拜礼之后，吕后便叫她坐到自己的身边。你为皇上及诸多大臣都看过相，今哀家传你来。就是想请你也给我看看相”哀家今年才三十九岁”以后的日子还长着呢，你就照直讲吧。哀家不会为难你的，许负问道，不知娘娘欲问何事哀家能活到多少岁数。会不会遭人暗算等等，你大胆讲。哀家不会怪罪于你的”许负说道皇上为天“皇后为地，娘娘虽小皇上十五岁，寿考却能与天齐，你的意思是不是说，万一皇上崩天之后，许负点头称是，吕后又问道。从今以后”娘娘乃龙凤之姿？吉凶自不言而喻”娘娘阳刚之气太过“恐以后杀戮太多，有损娘娘后世懿名？吕后听罢，笑了笑，哀家乃后宫之主”怎么会杀戮太多……好了