新兴县风水:风水、择日值得相信吗？

风水、择日值得相信吗？

寺庙的风水你们真的看懂了吗

在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。佛教起源于印度，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有四谛、八正道、十二因缘。戒、定、慧，主张三藏提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。佛教虽然空灵出世，它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）”气乘风则散。古人聚之使不散，故谓之风水，这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理，中国的风水术是中华建筑文化的独特表现。是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体。并兼有审美的艺术，西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术，在国内一直是把风水称作是一种寻，风水家对此有进一步解释。自不期而然的有欣欣向荣之概”凡宇宙间的大自然的现象”生机勃勃与萧杀相对的叫做“风水的所有理论基本上都围绕，便离不开形”形与势凝聚了气。气为形滞”气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别，使人与自然相和合，自然为人所用，顺其自然之情理，的崇高境界选址天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方，这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。佛教经常借助风水确定寺址“觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑，几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的”风水式，佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论”风水理论中活人住的叫阳宅。如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅。佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强。按照中国传统理念认为是虚空的、精神的“阴气重”实际属于阴宅性质。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢。原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房。则属阳宅，整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所，佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点。不避形煞，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地。如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的，寺庙选址或优选风水宝地，风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。优劣势都是可以转化的”物极则反，则极劣之地可以转化为极优。并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，缝针“否则认为煞气太重。心理难以承受，佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外。供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向，布局风水上认为建筑布置主殿要高大。配殿要低小，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求，明代之后寺院佛殿的地位日趋突出。与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系，风水还对寺院的开门之法有所规定。然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门“辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，风水观念中，的通畅，气口，即门向总是要朝向”气口，指的是寺院前方群山的开口处或低凹处“风水学上认为正是此处为一座寺院的希望”为了追求这个希望。最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对“如安徽九华山古拜经台寺”背倚天台峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，风水。

这是什么树？接红色的果实，摄于广东省新兴县。？

冬青科植物

风水、择日值得相信吗？

自古至今，以毕生精力献身于风水择日研究不乏其人，特别是当今，更是多于牛毛。虽然如此，其研究及探索的状况并不能令人满意。反吉为凶，反凶为吉，吉凶无准现象的出现是常有的事，这也怨不得操作者。究其原因一是风水及择日本身看不见摸不着，深奥莫测，规律难觅。二是人们认识能力的限制，不能以线象思维方式去寻找规律。三是唯书是从，唯古是从，不敢越雷池一步，不敢突破创新。四是易学中一个不成文的现象，即是一个草率的不成熟的方法偶尔也可以碰上能弄准的，这样，人们就容易进入误区，以误传误。五是人们相互保守，互不交流，这样就难以提高，容易在自己的一个小圈子里重复着错误。六是古代交通不便，给考察带来了范围的局限，以致于没有大量的案例进行研究。正是由于以上这些原因，致使风水择日至今未能产生百分百准确的标准的科学的方法供人们参照使用。正因如此，人们才需要去探求新的科学方法，以解决风水择日百分百准确的方法问题。在科学昌明经济飞速发展的今天，研究出百分百准确的风水择日方法，已是当务之急。，有些术者却持否定的说法百分百准确是不可能的，是办不到的。现在，我们来对持否定的说法进行一下分析，看看风水择日百分百准确是不是可以做到，应该必须做到，这对于推动风水择日的研究至关重要，也关系到风水择日事业的发展。，风水择日作用的特殊性，要求必须做到百分百准确。风水择日与其它预测术不一样，其它各类预测术，只是起到对事件未来吉凶的预测作用，而不能改变事件未来的走向、结局。我们知道，风水择日直接影响到人的吉凶与命运好坏，直接涉及到人命关天、吉凶祸福、事业成败的大事。，风水择日是起着造命的作用。在我们为人进行风水择日时，就要认识到其责任重大。福主相信我们，将其身家性命、吉凶祸福托付给我们，就是殷切希望我们能为他们造福，给他们带来福音。这样，福主的吉凶祸福就操于我们的指掌之间，如果我们用一种吉凶无准的方法去为客户服务，这不是视客户的命运为儿戏吗？这样，很多情况下给社会带来的不是和谐，而是更多的不安定因素。由此也不难看出，那些认为风水择日百分百准确是不可能的人，在为客户服务时是一种多么不负责任的态度。，风水择日其作用的特殊性，要求运用的方法必须要达到百分百准确。第二，风水择日不同于易学其它专业，有作到百分百准确的可能性。在易学中，风水择日专业与其它预测专业有着根本不同的特点。依据随机捕获信息的预测术，一方面，受随机性影响太强，信息捕获有时不准，其准确率就大打折扣；另一方面，术者本身的预测功能及水平也影响到预测的准确率。命理预测虽然没有随机性影响，，人的命运会受到后天风水环境及日课吉凶的制约、主宰。若一个人在凶恶风水环境及不吉日课作用中，既使是好命运也得不到正常发展，照样会出现倒霉的事情；若一个人在吉利风水环境有利日课作用中，既使是不好的命运也会得到一些发展。这正是命理预测作不到百分百准确的一个非常重要的原因。而风水择日具有对人的命运具有主宰性的重要作用，且操作又具有稳定性，所以，研究风水择日百分百准确方法，是完全可能的，是完全现实的。第三，风水择日方法的科学创新，是发展必然趋势。特别是进入21世纪，西方文化融入中国，使中国文化的创新浪潮已形成汹涌澎湃之势。古人不足法，人言不足恤。社会总是要发展的，人类的认识总是要不断进步的。对于传统的风水择日文化，我们必须要善于独立思考，批判思维，富于创新的精神。在扬弃糟粕迷信成份的，不断发现、创新、完善科学方法。这尽管会有因循守旧　的人反对，但逐步走向真理，接近真理是势在必然的。第四，唯物辩证法认为，客观规律是完全可以认识的。马克思有句名言问题的提出，解决问题的方法也随之提出来了。要解决风水择日百分百准确的方法问题，就必须要从风水择日传统的主观臆断的误区中解放出来。例如阴阳二宅的“水法”问题，现已有一些追求真理的有识之士认识到“水法”并非风水的客观规律的体现，而是人为主观臆想出来的。又如日课中的时限问题，有很多人认为二宅日课是永久性起作用的，殊不知，日课对二宅的作用是依据不同情况其年限是不同的。再如日课的主体问题，有很多人认为日课的主体是来龙、坐山、阴宅日课的主体又有亡者。其实，日课的主体是主事者，应以人为本。类似以上的误区还很多。以上这些情况说明在风水择日中，必须要彻底分清那些是符合客观规律的东西，那些是主观臆想出来的。转变唯古是从，唯书是从的思维方式。彻底清洗头脑换脑筋，采用线象思维方式一定可以研究出适应任何情况下的，可以普遍参照使用的，具有统计学意义的百分百准确的标准的科学方法。下边简要介绍一下笔者运用线象思维方式研究出百分百准确风水择日科学方法的成果。在阴宅风水中，古代先师们就已完善了峦头体系，后来人为了提高准确率，又衍生出多种诸如水法，消砂纳水，立向与来同元等，迷信成份太多，仍然未能解决如何判断富贵程度问题。笔者经过多年的潜心研究，完全揭开了阴宅中富贵程度的奥秘。阴宅风水富贵程度的奥秘就在于山脉中的特殊形态、玄空时运，用课吉凶只是三年内有效。依据这些，才能准确判断官能作到什么做级别，作那方面的官，富到什么程度，人丁是否旺。只有掌握了这些奥秘，才能有把握为福主作阴宅造福。如果不掌握这些奥秘，作阴宅往往会贻误福主若为作官到厅级的福主点地只到科级，那么，厅级就保不住。为富到千万的福主，点地只有几十万的财富，那么几千万的财富就会一落千丈。这就是一些高级别的官及富翁作阴宅后招来灾祸的真正原因。例如2006年冬，广西兴业县北市镇学员李某请笔者点一块地，当路过二级路北市收费站旁一个小山包时，李姓学员指着这个小山包说，这个小山包因修公路来龙已挖断，上边几年前葬了一个墓，依王老师看这墓如何？用事后福主的财运如何？对这个小山包周围的地形，笔者已略有印象，问了何年葬及山向，又看到墓后边不远处旁边被人挖了屋基，于是笔者就说，这个墓本来并无什么作用，当旁边挖了屋基后，就变成一块好地，财富在大几百万元。李姓学员听后惊讶说，是的，在未挖屋基之前，那福主就赚不到钱，当挖屋基后，第二年就突然空手起家，无本赚一百多万。在阳宅风水方面，广为流传的方法诸如八宅派、阳宅三要等，玄空学自二十世纪九十年代才为人广泛知晓。这些方法中，只有玄空学更接近阳宅风水的客观规律。事实上，运用玄空学也有很多不准的时候。按玄空学的理论，旺山旺向为丁财皆旺为吉，上山下水为损丁破财为凶。可是，在广泛的实践中，时常会碰到这样几种情况一是旺山旺向的阳宅，同样会损丁破财出凶事；一是上山下水的阳宅，同样会旺丁旺旺财出大巨富；一是现在的住宅楼，一个单元从下至上都是一个山向，住着好几户甚至几十户，可是吉凶却各不相同。以上这些情况的出现，使我们运用玄空学产生了很多困惑。那么，阳宅吉凶的奥秘究竟在哪里？经过对大量事实的对比、分标、研究，出了阳宅吉凶决定于三大要素即环境形态要素、玄空学要素、日课要素。这三要素相互影响，相互作用，且日课对阳宅吉凶的作用力影响力要占到百分之七八十的比重。环境形态要素环境形态要素就是空间形式。阳宅环境形态的吉凶对阳宅兴衰有着很重要的影响，甚至起着决定性的作用。当环境形态为吉，再有好的日课，则是上等的阳宅。当环境形态为凶，若再加上凶日课，使会凶上加凶，既使有吉的日课，环境形态凶性的发作只会缓慢一些，终久是不旺之宅。玄空学要素玄空学要素，就是时运形式。玄空学包括玄空宅运图及玄空四流飞星。前面已提到玄空学不能完全准确反映阳宅吉凶，这是因为阳宅吉凶的要素不只是玄空学。玄空学作时运形式是完全科学的。笔者创立的河洛周易择日融合了玄空学，才使准确率达到百分百，也佐证了玄空学的科学性。阳宅在没有日课控制的情况下，若不考虑环境形态的影响，玄空学则对吉凶起着主导作用。如二、五及二三、六七组合，就会发生相应的不利事件。日课要素日课是阳宅起造、重修、或局部修整的用事时间。这个时间，根据不同情况，可能是长久发挥作用，也可能是短期内发挥作用。这个时间，如果吉利，可降低凶恶环境形态的坏影响，可使玄空的二、五等凶星失去凶恶之气。这个时间，如凶险，吉利环境形态、吉利的玄空飞星也无法阻挡凶险事件的发生。传统的择日方法，其种类有上百种之多，常运用的也有十多种，，用起来其吉凶叫人难以准确把握，吉凶相反是常有的事情，更不用说百分百应验了。这是因为择日运用情况复杂，又涉及其它诸多因素的形响。如从用课效果的差别来看，有经济发达地域与经济贫困地域的区别；有社会低层与上层的区别；有人命运喜用课与忌用课的区别；有好命运用课与坏命运用课的区别。从用课情况及复杂因素来看，有效用课与无效用课；有效日课与失效日课；多个用课与单一用课；前期用课与后期用课；长效日课与短效日课；阳宅用课与阴宅用课；好阴宅用课与坏阴宅用课，等等。正是由于以上择日的复杂情况及多种因素的影响，很难找到用课后吉凶的真正原因，致使自古至今的择日方法仍未抓住其内在联系的客观规律。只有疏理清楚了以上各种复杂情况的关系，才能辨别出日课方法的真伪。笔者经过反复研究分析后认为，无论是阴宅还阳宅，其择日的方法中应需具备今日运势算命准算命准算命准以下五项基体功能一是需具有反映山向角度的功能，因阴阳二宅都具有山向角度；二是需具有反映时运的功能，因阴阳二宅旺衰都与玄空时运相关联；三是需具有反映人事状况的功能，因阴阳二宅用课是以人为本，用课后直接决定着人员的兴衰；四是需具有反映物象状况的功能，因阴阳二宅用课直接决定所拥有物质状况；五是需具有反映吉凶状况的功能，因阴阳二宅用事后直接决定着吉凶祸福。在易学诸多术数中，唯有河图洛书之数，藏天地万物之理，显天地气运之化。依据以上择日的功能特点，按用事年月日时中的河图洛书数字成主卦，用玄空学及山向角度定动爻，配以六神。这样，既含有方向角度、时运，又能体现人事、物象及吉凶变化，完全具备了风水中择日的五项基本功能，反映了择日内在联系规律。在运用中经过研究，制定了一整套关于风水择日中六爻判断及应用操作规则。对用课后财运、官运、文运、平安、兴衰、口舌、官非、伤、病等状况都能准确反映出来。其准确率，从吉凶的性质上说，完全可以做到百分百准确。例如一九八四年正月初九午时，干支是甲子年、丙寅月、甲戌日、庚午时，按河图洛书数起得火天大有卦，若是子山午向兼癸丁二度，得一爻二爻五爻动，为大有之遁卦。若是庚山甲向兼酉卯一度，得一爻四爻五爻六爻动，为大有之井卦。若是一九二四年用以上年月日时干支，仍得火天大有卦，若仍是子山午向兼癸丁二度，则得四爻六爻动，为大有之泰卦，若仍是庚山甲向兼酉卯一度，则得三爻动，为大有之睽卦。从以上可以看出，同是一个主卦，因山向不同，年代不同，其动爻就会不同。动爻不同，其吉凶就会有区别。即体现山向、时运及人事、物象、吉凶的变化。若再配上天文，则会产生更加神奇的效果。实例一笔者为广西兴业县梁先生选了一块阴宅宝地，根据特殊山脉形态，断定此阴宅能在十年左右发千万大财。此宝地是午山子向兼丙壬二度，用事日课时间是壬午年、乙巳月、癸卯日、辛酉时，用天文球面三角计算用事时间为北京时间18时10分，用事时命宫在卯宫28度24分，木、火、金三星到八宫与日、土、水星到七宫连成一片三合向首及作用于命宫，月、天王、海王、到合向首。河洛周易卦是屯之谦卦．用事后十天之内签下一项目的合同，三个月之内筹集资金一百多万元。用课后刚满三个月，其项目开始运作，即产生经济效益，一年之内赢利一百多万。梁先生感激地说，感谢王老师伸出扶助之神手拉了我一把，使我重振旗鼓，再创佳绩。实例二安徽阜阳某党校经理，已工作十多年，但财政指标一直批不下来，后来通过关系找到笔者，问有无办法解决这一问题，笔者当即答复修一下门可以解决。修门的日课是癸未年、庚申月、癸未日、壬子时，天文球面三角计算出用事时间为，北京时间23时39分31秒，河洛卦是解之观卦。住宅楼是子山午向，将辰方门拆下来重新装上。用事时命宫在申宫21度58分，金、水、日、三星到四宫三合命宫又合所修方位，木星到三宫六合坐山，月、火、天王、海王四星到九宫六合向首。用课后二十天，财政指标就自然的批下来了。一直到现在，各方面都很顺心，日子过得也很开心。后来该经理感叹说，王老师的择日方法真是神奇，轻松消除了我多年的心头之忧。实例三广西平南县乌江村林先生建房，请笔者选一日课，丑山未向兼艮坤二度，癸未年、丁巳月、甲午日、丁卯时，球面三角计算得北京时间5时46分16秒用事。用事时命宫在酉宫26度21分，月、火、海王、天王四星到九、十宫合向首，金、水、日、土、木五星到一、二、三、十二宫连珠到山到合命宫。河洛卦为屯之睽卦．卦中显示，有旺财及退病之信息。林先生原患有痔疮，打算在新房建好后再去手术根除，可开始建房才一个月，痔疮就不知不觉消失了。原加工大米的生意也红火了。

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谁去过广东云浮新兴,有什么好玩的?

很出名的龙山温泉还有六祖慧能的故乡 龙山国恩寺今日运势算命准算命准算命准以下是一段介绍:国恩寺位于广东省云浮市新兴县集成镇（现为六祖镇）的龙山山麓，此地距旅游名城肇庆市约70公里，国恩寺是一座历史悠久的岭南名刹，面向卢溪原野，明代诗僧心如大师有联赞曰百城烟水无双地六代风幡自一天此联刻于寺的正门，赞美了秀丽无比的本地风光，颂扬了六祖惠能的卓越业绩，衬托出至高无上的佛法意境。据《肇庆府志.舆地》载，袈裟岭”龙山寺，山不高而钟灵毓秀“山水美景围绕着国恩寺，有诗赞曰；龙山烟水伴朝霞，明朝宏治七年新兴县知事蒙惠也特爱游龙山，现录其《游龙山》一诗。白云深锁岭东头。花鸟迎人属壮游兴来今日为谁秋。残碑古寺贪看久，归思何妨月满楼。它是禅宗的创始人、中国佛教南禅宗始祖、世界著名的思想家、哲学家惠能的故居？也是他晚年弘法的道场和圆寂之地，而且还是编辑《六祖法宝坛经》的处所。再加上其寺名是唐朝皇帝中宗所赐，不仅与惠能剃发出家的道场广州法性寺（现为光孝寺）、收徒弘法30余年的韶州宝林寺（现为南华寺）并称为南禅宗三大祖庭，唐代有高僧把故居建为寺院的风尚，故惠能师父弘忍和师兄神秀都曾将故居建成寺，惠能为报父母恩“他在宝林寺弘法时”于唐高宗弘道元年（683年）。也命门徒回新州（现为新兴县）龙山将自己的故居改建，报恩寺。唐中宗为褒奖六祖惠能弘扬佛法之功，报恩寺“惠能带领门徒离开法泉寺（即宝林寺“现为南华寺）回到国恩寺住持”同年八月初三日圆寂于寺内，六祖真身迁回曹溪法泉寺供奉，毛泽东主席高度评价六祖惠能对佛教思想的贡献。认为他是佛教中国化的真正奠基人，是中国佛教的始祖，惠能和他的《法宝坛经》，《坛经》中蕴含着丰富的佛禅思想和哲理，国外一些机构和媒体将惠能列为。并把他与孔子、老子尊为，后父行王舀 被贬官流放至新州为民“惠能三岁丧父，以蕴含佛性虚空哲理的，赢得五祖弘忍的赏识，开创了中国佛教文化与哲学思想的新局面，六祖惠能在曹溪宝林寺收徒弘法36年后，八月初三在寺中圆寂”世寿76岁，国恩寺依山而建，是规模宏大的建筑群。具有传统的寺院建筑艺术和独特的岭南风格，寺院内，殿堂雕梁画栋、古朴典雅，造型别致、蔚为壮观。寺院的整体布局大方得体，寺前有山门大牌坊、半山亭、镜池、荷池、珠亭、放生池、第一地山门牌坊，寺内有天王殿、大雄宝殿、六祖殿。额上有一幅龙虎汇陶塑，龙腾虎跃，活灵活现，构思奇巧，乃珍贵文物。牌坊正门两旁，刻有对联一副进步方知山第一入门始觉地无双寺宇中轴线上第一进为天王殿，正门顶上挂有“匾额一块，乃唐中宗李显赐额“报恩寺”时所赐。有人为了使匾额免受破坏，曾铲去敕封皇印，并用泥巴把字封上，因而我们现在所看到的匾额缺皇印，殿内两侧为四大天王像。东面是多`闻天王、广目天王，西面是增长天王、持国天王；威武雄壮，佛教认为是他们分别镇守四方天下，保护佛法源远流长的，殿的正中。供奉的是弥勒佛像，该像满面慈祥笑容，神态可敬可亲，据传。弥勒佛像是依照五代时浙江奉化县岳林寺的布袋和尚（法号为，长汀子“）的相貌塑造的”因布袋和尚自称是。未来佛弥勒“所以浙江人为其塑造纪念像，作弥勒佛供奉，弥勒佛的背面供奉的是护法天神韦驮像。寺的第二进是大雄宝殿。在殿的丹墀立有五块龟驮汉白玉大碑石，每块都镌刻有碑文，正中一块刻的是唐武则天于万岁通天元年（696年）下给六祖惠能的圣旨。右边第一块刻的是唐.柳宗元撰写的《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》；右边第二块刻的是唐.王维撰写的《六祖能禅师碑》；左边第一块刻的是唐.刘禹锡撰写的《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》；左边第二块也是唐.刘禹锡撰写的；碑文名为《佛衣铭》，大雄宝殿内正中供奉着释迦牟尼佛。其左边为药师佛，右边为阿弥陀佛，两旁为二十罗汉，在中国汉传佛教的寺院里。大雄宝殿两边供奉的罗汉一般都是十六个或者十八个，相传惠能弟子法海和神会为保护被邪魔纵火焚烧的存于录经堂的《六祖法宝坛经》书稿而舍身扑火？但保住了书稿，因而受到众弟子的崇敬，一致尊称他们为护法罗汉，并把他们的法相供奉在大雄宝殿两旁，多了两个罗汉，二十罗汉神态各异。有的怀揣经书，有的手拿禅杖或拂尘，有的紧捏银鼠，个个栩栩如生，在大雄宝殿三宝佛像两旁。有一副乾隆三十五年（1770年）时任新兴知事姚永宁所撰写的独特楹联，朝朝朝朝朝敬朝朝朝敬齐齐齐齐齐戒齐齐齐戒联中的为双音双义字”其中上联的第3、9个。朝拜“下联的第3、9个；斋戒“其读法断句和喻意是。朝朝朝敬，齐齐戒，斋“殿中大柱上还刻有清代赵拔卿题的对联。色非色空非空佛国有缘从此入来者来去者去禅门无禁不须关寺的第三进是六祖殿该殿为明代建筑，重檐歇山顶结构，殿内大柱上刻联一副。菩提无物还真本明镜非台证色空殿里供奉六祖金身袈裟坐像此像与韶关南华寺、广州六榕寺的六祖像造型相同，乃由六祖弟子、雕塑家方辩所造，故形态十分逼真，如同肉身菩萨一样，坐像顶上有。佛传心印“牌匾一块”两旁有联曰，无念无相无住不生不灭不迁在六祖像的旁边还塑有，黑面七祖“的佛像”七祖的法号叫，神会“是六祖的得力护法弟子”据传他为夺回和维护禅宗六祖的法统地位，因而被唐德宗封为，相传是因为保护被邪魔纵火焚烧的《六祖法宝坛经》书稿而被烧黑的”六祖殿内原存有惠能的衣钵、用具及武则天、唐中宗赐给他的金钗、宫灯以及寺中珍贵文物净水钵、桃源石印、铜香炉、龙头案椅座等。时被毁。其中有报恩塔、六祖手植荔枝树、六祖父母坟、卓锡泉和浴身池等，原报恩塔是唐太极元年（712年）六祖在韶州法泉寺弘法时。塔的命名是按六祖的。（报佛恩、父母恩、国恩、众生恩）之意而命名的”历经数个朝代，该塔曾几经崩毁和修葺，明代著名理学家陈献章正统年间（1436—1449年）来游国恩寺。曾写下《龙山吟》六首，寺旁老塔依然在“直到清初邑中举人潘毓珩撰《卢溪通志》时”古塔藤阴，都说明此塔的存在”还发现残存有刻写着。现在的新塔是于1990年9月重建的”塔呈八角形。塔下基础深度为2.7米，报恩塔，塔门匾额的题字是由赵朴初会长生前题写的。塔身镶嵌有释迦牟尼佛弟子初祖迦叶至二十八代祖师达摩的28尊石刻像“每层还立有手印各异的汉白玉佛一尊”各层的塔外均有走廊围绕，可供香客、游人登临观赏外景。登上塔的顶层放眼远望，可见龙山诸峰逶迤起伏，山峦峻峭，郁郁葱葱，又见卢溪原野，江流如练，炊烟袅袅，江山秀色，有一棵将近1300年的荔枝树，据传是六祖惠能于712年回故居时亲手所植。此树几经枯萎，后又萌发新枝。这棵老荔枝树从来不生虫，曾遭坏人用火烧过。几乎枯死“现树的空心中仍可看到用火烧过的黑色痕迹”此树复发新枝，茁壮挺拔，枝繁叶茂，此树与民同福，经省林业厅和省绿化委员会鉴定，该树高18.5米，被列为全省最长寿的18棵古树之一。也是全省最长寿的果树之一，树下立有刻着“六祖手植古荔”简介的汉白玉龟驮碑石一块“当地举人陈在谦曾作有赞颂该荔枝树的《六祖手植荔枝树》诗一首。乃傍卢公墓。吾师手所植，树老虫不蠹，独有横出枝。仲夏火实骈。时闻天香吐，珠胎剖晶莹。中乃万象具，菩提本无树，岂繄口腹图。翻为身后住，树也本不住。吾且食荔枝。佛也本不喻，信徒们将此荔枝树视为。圣树，日本、韩国等的信徒来寺寻宗访祖时。均参拜此树，每逢荔果成熟季节。海内外特别是东南亚国家的信众们常来此品尝佛荔果“有六祖父母坟，相传在唐贞观年间，有一风水大师寻龙穴来到新州。受到惠能母子的热情接待，惠能不仅把床让给大师睡。而且还在半夜里爬进床底把床凳垫稳，让大师睡好觉，惠能的真情令大师十分感动，赠给他母子安葬先人，九代状元，惠能的母亲感怀身世，不求九代状元“但求万代香烟”于是风水大师便按其母子之意”把惠能父亲的骨骸按一定的方位安葬于龙穴内？后来惠能学佛出家，得道成为禅宗第六代祖师正合当年风水大师所言，万代香烟，惠能大师又将其骨骸葬于此穴内，故后人称此穴为六祖父母坟。并立碑纪念，墓顶和碑文均遭到破坏“仅保留墓基和碑文图案”至20世纪80年代初才重新修复供人瞻仰。寺的背后20米处有。国恩寺香火极盛，有僧众数百人，来寺朝拜、谒祖者络绎不绝。寺院当时有田产1800亩，成为岭南一大丛林。国恩寺又曾重修。此时国恩寺“栋宇倾斜仅庇风雨，香烟灯炷不绝如线，余粢不得入于寺，故明代中叶是国恩寺的衰微时期，明穆宗隆庆元年（1567年），知县邓应平向全县群众倡议集资重建国恩寺，在本邑人士、历任官员、僧人以及广大信众的共同努力下，先后建起了观音殿、浴身亭、山门第一地牌坊、寺前镜池、荷池、池内珠亭、金刚楼左右禅房、经堂等，住持真唯与邑中举人潘毓珩等人又发动全邑人士捐资修葺寺之中殿、后殿和前楼等，曾先后对寺殿作过两次修葺，当地与相邻各县的信众甚多，每年农历二月初八和八月初三为六祖诞日，本县以及相邻几县的佛徒、信众，来寺朝拜者络绎不绝，邻近乡民还在寺前搭起棚舍。接待香客和商贾，寺院仍兴旺，此时寺的田产已达3000亩，常住僧人已达百余人，国恩寺的式微时期从民国十七年（1928年）起。当时地方政府禁止一切佛事活动，把全县的寺庙拆毁，佛像焚烧，时任县长的梁翰昭把国恩寺寺产3000亩没收归公，由县政府接管田租收益，每年只拨给毫洋100元给国恩寺供养僧众，不少僧人外出另谋生活，留寺中的少部分人只能靠拜佛信众的香资度日，殿堂房舍虽崩圮也无钱修葺，大雄宝殿和六祖殿的木桁角被白蚁侵蛀腐烂，屋瓦倾倒不能遮雨水，时任住持自觉大师，才不得不联络乡绅信众捐资修葺，尤其是中共十一届三中全会召开以后，党的宗教政策得到贯彻落实，群众的信仰自由得到尊重，海内外信众捐资大修国恩寺并重塑佛像，经省、县人民政府批准，经重新修葺好的国恩寺对外开放，接待游人、香客，不断有东南亚国家以及英、美、法、加拿大等国家及港澳台等地区的禅宗访迹团或佛教代表团前来朝拜参观，年接待游人、香客数10万之众，就先后有6批佛教代表团到寺来参访，各地佛教徒闻说国恩寺修复开放。省佛教协会会长云峰法师也曾带领省内诸山长老到寺参观指导。省人民政府把国恩寺列为省重点文物保护单位，国恩寺住持鼎光法师被选为省佛协理事。他积极贯彻党的宗教政策，制订寺院规制，带领全寺僧人努力开展佛事与弘法活动，鼎光法师因自己年事已高，并派人到广州聘请高僧大德来寺作方丈，请得广州光孝寺首座定然法师出任国恩寺方丈，定然法师住持国恩寺后。带领寺中僧众在当地政府及四众弟子的支持下，完成了六祖报恩塔工程，建成了山门大牌坊、侧门牌坊、禅房、客房、六祖纪念堂、六祖斋堂，维修大殿、傍殿、重修功德堂、观音殿，重修六祖父母坟、浴身池、卓锡泉，理护了六祖亲手种植的荔枝树，还筹建以弘扬六祖文化为主的龙山碑林（碑林于1997年8月建成，共竖各种碑体186块，后因要改建成碑廊。2002年当家如禅法师编著了《六祖与国恩寺》一书；又主编了《六祖〈坛经〉研究》论文集，收集了百余年来国内外学术界和佛教界研究《六祖坛经》的论文100余篇，获得学术界与佛教界的一致好评。在禅宗六祖惠能大师诞辰1366周年之际，为促进当地禅文化的挖掘、保护和利用以及进一步推动当地经济、文化及旅游事业的发展，在六祖的故乡——云浮市新兴县，举办了首届禅宗六祖文化节，进行了一系列纪念六祖及参观圣迹活动，召开了六祖思想文化研讨会，有来自全国各地的研究专家及学者50多人出席会议，事后还出版了《六祖惠能文化研讨会论文集》。为《禅宗六祖惠能》和《六祖风幡录》两书举行首发仪式。

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