慧持大师简介

晋代对于峨眉山佛教贡献最大者当首推慧持大师，因慧持大师与峨眉山普贤崇拜的肇始密不可分。

释慧持，是慧远的弟弟。慧持性情淡泊恬静，有高远宏大的志向，14岁时开始读书他学一天，当别人学十天。擅长文史，巧于众经，精通经、律、论三藏。道安在襄阳派慧远东下，慧持亦与慧远同行。初到荆州，住长明寺，后到庐山，慧持都与慧远在一起。慧持身高八尺，风神俊爽，常常脚登草鞋，纳衣半胫，庐山上的佛门弟子，前后有三千余人，其中不乏英秀之人，但都比不过慧持。

慧持有个姑姑是尼姑，名道仪，住在江夏。道仪听说京师佛法盛行，欲到京师观察教化。慧持送姑姑到京城，住于东安寺。晋卫军琅邪王殉，对慧持非常器重。当时有位西域僧人僧伽罗叉，善诵四种《含经》，王殉请僧伽罗叉翻译《中阿含经》，慧持校阅文字，定稿。后又回到庐山。

过了没多久，豫章太守范宁，请慧持讲说《法华经》和《毗昙经》，听众不远千里，四方云集。王砌在结范宁的信中说“慧远与慧持两人谁更强一些?”范宁回答说“他们是一对贤兄弟啊!”王又写信说“假如兄长城未易有，

东晋慧持法师，是慧远大师的亲弟弟，与兄长慧远拜道安法师为师，遍学诸大经典，德高望重。隆安年中，他辞别兄长入四川，住在郫（pi音皮）县龙渊寺，大力弘扬佛法，以西方为指归。义熙8年，入化，享年76岁，遗嘱诸弟子，必须严持戒律，专业净业。初祖慧远大师往生时，他随佛一起前来接引。

后来慧持听说成都一带土地肥沃，人民富裕，有志前往传扬教化，还可以观瞩峨嵋山水。慧持于东晋隆安三年（公元399年）辞别慧远到四川去。慧远苦留不住，叹道“人们都喜爱欢聚，唯有你却乐于分离，这是为什么？”慧持也很悲伤地说“若是滞情爱聚之人，就不应该出家。现在我们既已割舍己欲而求道，就应以西方极乐国为期。”于是兄弟两人收诏，悯默而别。

慧远走到荆州，刺史殷仲堪给予很隆重的礼遇。当时桓玄也在荆州，桓玄虽然学功疏浅，却一往神出，贝慧持独绝超拔，叹为古今无比之人，很想与慧持结交。但慧持认为桓玄酌为人不好，便不与他结交往来。殷仲堪、桓玄二人苦欲留下慧持，慧持越加不愿停日临走的时候，给桓玄留下一封信，信中说我的愿望是栖于峨眉山之峰峦，观察教化流沙之表，我个能违背我的意愿，就束装上路了。

桓玄收到信后，感到非常惆怅，明白无法阻止慧持西行。慧持来到四川，住在龙渊寺，大力弘扬佛法，受到四方人士的钦慕，刺史毛琼

慧持在峨眉山建“普光寺”，历史即以其为机遇点将恩施推上慧持尊者

后境内清靖，慧持又回到龙渊寺，讲述演说佛经，斋戒仟悔，越到老年越加驾勤。于东晋安帝义熙八年（公元412年）卒于寺中，终年76岁。临终时遗命弟子，务要勤勉律仪，他对弟子们说“经文上说，戒如平地，众善由生。你们的一举一动，都要谨慎啊!”又把所藏经籍法典，传给弟子道泓、昙兰。道温业行清敏，昙兰神悟天发，都继承了师父的事业。

五百罗汉第136位尊者。