湛若水简介

湛若水，明成化二年丙戌十月十三日（11月20日）巳时出生于增城县甘泉都沙贝村（今广州市增城区新塘镇）。父湛瑛早丧，由母陈氏抚养成长。若水自幼聪敏，因故14岁始入学，16岁往广州府庠就读，明弘治五年（1492），他27岁（弘治五年）中举人，29岁往江门就学于陈献章（号白沙），毅然焚掉“路引”（赴考证件）以表学习决心。潜心研究心性理学，数年间学业大进。由于得到严师的耳提面命，学识大为长进深得陈的赏识，因而成为白沙学说的衣钵传人。

弘治十一年三月，白沙在信中赞其学术成就曰“来书甚好，日用间随处体认天理，著此一鞭，何患不到古人佳处也”。第二年将“江门钓台”作衣钵传与若水执掌。作《赠江门钓台诗》跋“达摩西来、传衣为信。江门钓台，病夫之衣钵也！今与民泽收管，将有无穷之祝。珍重！珍重！”

弘治十三年（1500年），陈献章逝世，湛若水为之服丧3年。若水不乐仕进，后在母亲和广州府佥事徐弦再三规劝下，至弘治十七

湛若水是陈白沙的衣钵传人，是对白沙心学思想的继承和发展，湛若水的“万事万物，莫非心也”是对陈献章“事物虽多，莫非在我”的直接继承，从“事物虽多，莫非在我”到“万事万物，莫非心也”是一脉相承的。在此基础上，湛若水把“随处体认天理”核心命题归之于心学。“吾所谓天理者，体认于心，即心学也。”湛若水“随处体认天理”与陈白沙“为学当求诸心”的心学法门是一脉相承的。湛若水把“随处体认天理”归入于“体认于心”，并不认为“随处体认天理”仅仅是内在的方法，它也包含了外在的方法，是内外合一的方法。“吾之所谓随处云者，随心、随意、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂、所感时耳。”湛若水“随处体认天理”的心学思想是内外合一之学，它体现了从陈白沙心学到湛若水心学的岭南心学内外合一之学的特征。

除了跟随老师讲学之外，湛若水一意钻研，“潜心默会”，日积月累之下，终于达到豁然自得的学问境界。在陈白沙去世前一年，即弘治十二年（

湛主讲“随处体认天理”，认为“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说“故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》），著有《湛甘泉集》。湛若水认为天理“即吾心本体之自然者也”（《圣学各物通》卷二十七），“体认天理”就是在应对事物，心应感而发为中正意识，从而体认到自己内心中正的本体——天理。

湛若水认为“格物”的“格”是“至”（造诣）的意思，“物”指的是“天理”，那么“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“体认天理”。湛若水的心学企图调和程朱理学和陆、陈心学，它的特点是“合一论”，在湛若水看来，心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实都是合一不可分割的。他说“观天地间只是一气，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又说“动静一心也”（《甘泉文集》卷七）。

湛若水作《心性图说》解

世宗皇帝嘉靖四十二年十月庚午日下两道《赐葬敕谕》、《赐祭敕谕》圣旨称

赐葬敕谕

嘉靖四十二年十月庚午日

皇帝遣广东承宣布政使司左布政使杜拯谕葬致仕南京兵部尚书湛若水曰卿明时耆德，岭海鸿儒；抗志典坟，恪司职守；回翔近列，克效勤劳；望重两京，位跻八座；慎以终始，完节全名；善行嘉言，施于后世；眷兹一老，天不整遗；日月易流，适临窀穸；载赐以祭，庸示恤恩；卿灵如存，歆予涣命。

赐祭敕谕

嘉靖四十二年十月庚午日

皇帝遣广东承宣布政使司左布政使杜拯谕祭致仕南京兵部尚书湛若水曰卿性资笃厚，问学宏深；策骏贤科，蜚声翰苑；经帷进讲，启沃唯勤；史局翻书，是非不谬；师模胄监，陪贰寅清；皇极诞敷，嘉猷屡告；陟居南省，迭长三曹；懋著忠勤，赞予机务；方深倚毗，力请休闲；许国之诚，不渝晚节；安车以俟，胡遽长终；轸念老成，良用悼惜；爰涣恤恩，遣官致祭；卿灵有知，尚其歆服。

穆宗皇帝隆庆元年十月二十二日下《故兵部尚书湛若水加赠太子少保

功居官30多年，历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书，深得世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”，反对宦官专权。历任政绩卓著，晚年致仕时，皇帝曾3次留任。

在教育学上有突出贡献。亲自修订《大科训规》，对教育管理的体制问题进行详细的阐述。一生热心捐款赞助书院，得其“馆谷”的书院竟达28所，从他的家乡到广州、南海、扬州、池州、徽州、武夷，遍布半个中国。

言对“白沙学说”进行扬弃，成为与王阳明分庭抗礼的理学大宗，天下士子争入其门，门徒达4000多人。其学说在当时与王阳明并称为“湛王之学”，促进了明代心学的发展与繁荣。

德以孝道事母，以忠恕之道事君。无阿谀奉承之言，无取巧钻营之私。师道尊严，关心爱护自己的学生。

倡导节俭嘉靖十二年（1533年），湛若水升任礼部尚书，成为六部尚书之一。官居二品，俸禄丰厚的湛若水却一直提倡节俭。当时南京是一个经济富庶的江南重镇，奢侈之风盛行。湛若水号召大家勤俭节约，不要铺

现存有《湛甘泉集》、《心性图说》、《真心图说》、《新泉问辩录》、《非老子》、《圣学格物通》、《二礼经传测》、《春秋正传》等书行世。

湛若水，字元明，增城人。弘治五年举于乡，从陈献章游，不乐仕进，母命之出，乃入南京国子监。十八年会试，学士张元祯，杨廷和为考官，抚其卷曰“非白沙之徒不能为此”。置第二，赐进士，选庶吉上，授翰林院编修。时王守仁在吏部讲学，若水与相应和。寻丁母忧，庐墓三年。筑西樵讲舍，士子来学者，先令习礼，然后听讲。嘉靖初，人朝，上经筵讲学疏，谓圣学以求仁为要。已，复上疏，言“陛下初政，渐不克终，左右近侍争以声色异教蛊惑上心。大臣林俊，孙交等不得守法，多自引去，可为心寒。亟请亲贤远奸，穷理讲学，以隆太平之业”。义疏言日讲不宜停止.报闻。明年进侍读，夏疏言“一二年问，天变地震，山崩川涌，人饥相食，殆无虚月，夫圣人不以屯否之时而后亲贤之训，明医不以深锢之疾而废元气之剂，宜博求修明先王之道者，日侍文华，以禅圣学”。已，迁南京国子监祭酒，作心性图说以教士，拜礼部侍郎。做大学衍义补，作格物通，上于朝，历南京吏、礼、兵

2014年9月，一块明代名人湛若水的草书石碑在英德市沙口镇清溪村潮水山出土，这是首块在广东境内发现的湛若水碑文，对研究湛若水文化及英德历史极具史料价值。

这块石碑是当地群众发现的。碑体通高190厘米、宽86.8厘米、厚15厘米。碑文上书“吾爱清溪水，浣此胸中泥”等字。碑石刻于明嘉靖丙申年，即公元1536年。其时湛若水暮途穷游潮水山灵泉，草书一首《过清溪》，之后刻在碑上。研究人员表示，石碑发现地应是湛若水当年创办的清溪书院遗址。