《白叟言》全文
1、劫由业成，业由心生。欲回劫数，须正民气。世风未转，劫数难回。苦因不拔，苦果难出。
2、经云天地之间，五道明白。善恶报应，祸福相承。身自当之无谁代者。五恶五痛，譬如大火，焚烧人身。敢有犯此，当历恶趣。痛哉可伤。
3、太公曰“天偶然，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在全国归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也德之所在，全国归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，全国归之。凡人乐生而恶死，好得而归利。能生利者，道也。道之所在，全国归之。”
4、太公曰“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国度安而全国治。祸福在君，不在天时。”
5、善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳累，则为之悲。
6、上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴动，止糜费。
7、贤君之治国，其政平，吏不苛；其赋敛节，其自奉薄；不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；害民者有罪，进贤者有赏；官无腐蠹之藏，国无流饿之民。
8、君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，世乱愈甚，故其国不免于危亡。
9、人君有六守三宝。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋；三宝者大农、大工、大商。六守长则国昌，三宝完则国安。
10、太公曰“义胜欲则昌，欲胜义则亡。敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。故义胜怠者王，怠胜敬者亡。”
11、无伦常，无贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法式，无称衡，此国之大妖也。
12、太公曰“吏凶横，残贼、败法、乱行，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，群臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。”
13、待全国之贤士，勿臣而友之，则君以得全国矣。
14、太公曰“全国有粟，圣人食之；全国有民，圣人收之；全国有物，圣人裁之。利全国者取全国，安全国者有全国，爱全国者久全国，仁全国者化全国。”
15、天子者，全国相爱如父子，此之谓天子。
16、不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚；妾媵为政，表里相疑，君臣反面；拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；圣人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵；专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气；忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。
17、太公曰“一言与身相终者，内宽而外仁者也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之全国无限者，通于否泰，顺时容养也。”
18、武王问尚父“五帝之戒可闻乎。”尚父曰“黄帝之时戒曰吾之住户上也，摇摇恐夕不至朝；尧之住户上，振振如临深川；舜之住户上，兢兢如履薄冰；禹之住户上，栗栗恐不满日；汤之住户上，战战恐不见旦。”王曰“寡人今新并殷住户上，翼翼惧不敢怠。”
19、太公曰“大盖全国，然后能容全国；信盖全国，然后可大概全国；仁盖全国，然后可以求全国；恩盖全国，然后可以王全国；权盖全国，然后可以不失全国；事而不疑，然后全国恃。此六者备。然后可以为全国政。”
20、利全国者，全国启之；害全国者，全国闭之；生全国者，全国德之；杀全国者，全国贼之；彻全国者，全国通之；穷全国者全国仇之；安全国者，全国恃之；危全国者，全国灾之。全国非一人之全国。唯有道者得全国也。
21、太公曰“问之以言观其辞，穷之以辞观其变，与之特务观其诚，清楚显问观其德，使之以财观其贪，试之以色观其贞，告之以难观其勇，醉之以酒观其态，则贤不肖别矣。”
22、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。
23、知善不行者，则谓之狂，知恶不改者谓之惑。
24、发政施令，为全国福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除全国之害，谓之仁；仁与信，和与道，帝王之器也。
25、礼义廉耻，国之四维。四维张，则君令行；四维不张，国乃灭亡。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
26、正人养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变更代兴，谓之天德。
27、不诚则不可以化万物，不诚则不可以化万民。夫诚者，正人之守而政事之本也。
28、正人耻不修，耻不信，耻不可以，不耻不见用。不诱于誉不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。
29、有乱君，无乱国，禹之法未亡也，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不可以独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；人者，法之源也。故有人（圣人正人），法虽省足以遍矣；若无人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人也。得其人，则身逸而国治，功大而名美；若失其人，则身劳而国乱，功废而名辱。
30、圣、哲、正人，治之源也。官人守数，正人养源。故上好礼义，尚贤使能而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信而谨于臣子矣。故政令不繁而俗美，百姓顺上，遵法，而安乐之矣。
31、国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具，而全国归之；三得者亡，而全国去之。汤武兴全国同利除全国同害。政令制度，接百姓者，有非理如豪末必不加焉故百姓亲之如父母，为之殒命而不偷也。
32、孔子曰“国主好见小利，好权谋，好诈，群臣亦从而成俗群臣若是，则众庶亦不隆礼义，而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑虽繁，令不下通是谓之伤国。”
33、孟子见于梁惠王。王曰“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰“王何必曰利？亦曰仁义而已矣。王曰何故利吾国？大夫曰何故利吾家？士庶人曰何故利吾身？上下交征利，而国危矣。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。”梁惠王曰“寡人愿安承教。”
34、大路之行也，全国为公，选贤与能，讲信修睦。旧友不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。（此言太古之世，风俗醇朴，人无争心故，其形象云云。）
35、今大路既隐，全国为家，各亲其亲，各子其子。货力为己，大人间及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六正人者，未有不谨于礼者也，以着其义以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。（此正三代之治，乃中国极隆平之世也。）
36、孔子曰“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”失之则天理灭，人欲肆，焉得不死。
37、舍财，消灾，集福，为人生一大事。
38、佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，全国和顺，日月明朗，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。（佛陀教诲普及推行之处所，势必获取如是实效之丰果。）
39、大乘修宁静、平等、正觉之因，则成伶俐、无量寿、尊严之果。
40、谨言慎行，明哲保身。
41、知事少时懊恼少，识人多处是非多。
42、司马光云“正人囊括不言，以避小人之祸。”
43、范纯仁云“戒尔勿多言，多言众所忌。不慎枢机，灾厄今后始。”
44、孔子与恶人言，故逊词以免祸。
45、心定者，其言重以舒；不定者，其言轻以疾。此程子教人者也。
46、菩萨三种顺菩提门法一者，依伶俐门，不求自乐，远离我心贪着本身故；二者，依慈善门，拔全部众生苦，远离无安众生心故；三者，依方便门，怜愍全部众生心，远离尊重、供养本身心故。
47、勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便能旋转未来，不论是本身健康家庭美满，事业胜利，甚至世运灾变。
48、人类大家庭，以和、平，与宽、恕相待，才气共存共荣。和平在自己心里里，唯有爱好中国传统文明，才有美满人生；唯有爱好和平，才气带来和平。
49、古今中外大圣、大贤的教诲，才是人类亿万代生计美满之根基，才是社会、国度、世界永恒常治久安之大路，不可不知也。
50、东方圣学，皆出自性，修之弘之，福慧无量无边。得人身，遇正教，的是百千劫少有分缘，难逢之事。
51、释迦、孔子第一正知正见，即是“述而不作,信而好古。”此中义境，深广无限。唯佛与圣，乃能究竟。全部创新者所不可以知耶。
52、英人汤恩比言“办理二十一世纪社会疑问，唯有中国孔孟学说与大乘佛法。”孔孟仁义存心，忠恕为用。大乘朴拙为体，慈善妙用。
53、笃信圣贤教诲，能觉悟人性，唤醒民气，转头是岸。汤博士之言固然。
54、三世如来同歌颂，十方菩萨共皈依。
55、左传曰“夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之加刑罚焉；若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”
56、易曰天行健，正人以自强不息。
57、保合大和，万国咸宁。
58、正人体仁足以长人，盛会足以合礼，利物足以和义，贞固足以做事。正人行此四德，居上不骄，在下不忧。
59、同声响应，同气相求。
60、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况于人乎。
61、正人以厚德载物。
62、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余秧。
63、正人敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
64、蒙以养正，圣功也。
65、容民畜众，开国成家。
66、小人勿用，必乱邦也。
67、天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人性恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，正人之终也。
68、谦谦正人，卑以自牧；劳谦正人，万民服也。
69、观民之俗以察己道。百姓有罪，在余一人。正人风著，己乃无咎。化主将欲自观，乃观民也。
70、观乎天文以察时变，观乎人文以化成全国。
71、正人以多识前言往行，以畜其德。
72、慎言语，节饮食。天地养万物，圣人养贤以及万民。
73、圣人感民气而全国和平。观其所感，而天地万物之情可见矣
74、正人非礼弗履，自昭明德，言有物，行有恒，家道正，而全国定矣。
75、正人反身修德，见险能止，赦过宥罪，见善则迁，有过则改思不出其位，其道光明。
76、有朋自远方来，不亦乐乎。
77、顺乎天，应乎人，悦以先民，民劝矣。
78、节以制度，不伤财，不害民。
79、信立而后邦乃化民，各得其所。直而正，静而顺，乖争不作物无巧竞，敦实之道行，笃信发乎其中矣。
80、顺其所同则吉，乖其所趣则凶。
81、德合天地，知周万物，道济全国，乐观知命故不忧，曲成万物而不遗。
82、子曰“正人居其室，出其言善，则千里以外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里以外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，正人之枢机，荣辱之主，可不慎乎。”
83、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
84、上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。
85、易，无思也，庸碌也，寂然不动，感而遂通全国之故。非全国之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之极深而研几也。唯深也，故能通全国之志；唯几也，故能成全国之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
86、天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，天佑之，吉无不利。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。守位曰仁；理财正辞，禁民为非，曰义。
87、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。
88、子曰“正人安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求正人修此三者。故全也。”
89、正人安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，身安，而国度可保也。
90、天之道，曰阴与阳；地之道，曰柔与刚；人之道，曰仁与义
91、中国特色
五伦父子有亲、夫妇有别、君臣有义、老小有序、同事有信。
五常仁、义、礼、智、信。
四维礼、义、廉、耻。
八德忠孝仁爱，信义和平。重义，循理。
92、明明德（体也），实在之际，真如自性。
亲民（相也），实在之利，大悲大慈。
止于至善（用也）（宁静平等觉），实在伶俐，善巧方便。
落实在
格物格除物欲。
放下自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢。
致知发菩提心，笃信因果，读诵大乘，劝进行者。
至心不执着，不分别，不起心，不动念。
正心仁、义、忠、恕，推己及人。
修身五伦、五常、四维、八德（五戒、十善）。
齐家家道、家规、家学、家业。
治国（共和）法，国之本也；人（圣贤正人），法之根源也。
平全国（大和）国、政、族、教，平等看待，辑穆相处。
汤，以七十里王全国；文王，以百里王全国。
93、正人养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁，则能化；诚心行义，则能变。变更代兴，谓之天德。不诚，则不可以化万物；不诚，则不可以化万民。诚者，正人之守而政事之本也。正人耻不修，耻不信，耻不可以，不耻不见用。不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，是谓之正人。
94、有乱君，无乱国；有治人，无治法。禹之法未亡，而夏不世主；文武之法犹存，而周不世王。故法不可以独立，得其人则存，不得其人则亡。法者，治之端也；人（正人）者，治之源也。故有正人，法虽省，足以遍矣；无正人，法虽具，足以乱矣。故明主急得其人，身逸而国治。爱民而安，好士而荣。公正达而私门塞，公义明而私事息。德厚者进，而佞悦止；贪利者退，而廉节者起。
95、诸佛教人，持戒、修定、开慧。所谓因戒得定，因定开慧。戒者，礼貌也，不以礼貌，不成周遭。故持戒必先门生规，次感应篇，次十善业、沙弥律仪，以奠根基。再以两年，熟背古文二百篇，获取文言文之金钥匙，则阅览四库，深入三藏，可以轻车熟路矣。而后，于儒释道，取其一经一论，一门深入，十年熏修
96、“教之道。贵以专。”十年专攻一经，即是持戒。常人三四年，即可得三昧（定），六七年不可以澈悟，亦当成大悟（慧）。悟后起修，学儒必成圣贤、正人，学佛则成佛、菩萨，学道则成神、仙。此乃是人生实在大事分缘也。愿全国有志者事竟成。
97、金刚经云若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以当代人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
98、涅盘云定多（不分别）慧少（分别），不离无明；定少慧多，增进邪见。
99、忍辱第一道，先须除人我，事来无所受（不执着也）。即是真菩提。
100、大珠和尚云“我今意况大好，别人骂时无恼，无言不说是非，涅盘死活同道。识达自家本宗，犹来无有青草。全部妄想分别，将知世人不了。寄言凡夫末代，除却心中藁草。”
101、孔子曰“道者明德也，德者尊道也。是故非德不尊，非道不明。”
102、虽有国焉，不教不平，是故昔者明主，内修七教，外行三至七教修焉，可以守；三至行焉，可以征。七教不修，虽守不固；三至不行，虽征不平。
103、孔子曰“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教治民之本也，教成是正矣。”
104、上者，民之表也。表正，则何物不正。是故君先立于仁，则大夫忠，而士信，民敦，工璞，商悫，女孝，妇听。七教之志也
105、上之亲下也如腹心，则下之亲上也如保子之见慈母也。上下相亲云云，然后令则从，施则行。
106、明主因全国之爵,以尊全国之士,此之谓至礼不让而全国治；因全国之禄，以富全国之士，此之谓至赏不费而全国之士说则全国之明誉兴。此之谓至乐无声而全国之民和。
107、所谓全国之至仁者，能合全国之至亲；所谓全国之至知者，能用全国之至和者也；所谓全国之至明者，能选全国之良者也。此谓三至。
108、仁者，莫大于爱人；知者，莫大于知贤；政者，莫大于官贤中庸曰。为政在人也。
109、孔子曰“古之为政，爱薪金大，治。爱人，礼为大，治。礼，敬为大，敬之至也。是故正人兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与。”
110、三代明王之政，必敬其妻子也。有道妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也，亲之后也者，亲之后也，敢不敬与？正人无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不可以敬其身，是伤其亲，伤其本，伤其枝也。
111、礼有三本天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？
112、孔子曰“以旧礼为无所用而去之者。必有乱患。”故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则老小之序失，而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣凡人之知，能见已然，不可以见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。曰，礼云，礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善、远罪，而不自知也。
113、为人主计，莫如安审取舍。取舍之极定于内，安危之萌应于外也。安者，非一日而安也；危者，非一日而危也，皆以积然，不可不察也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。
114、以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨倍。礼义积而民亲和。
115、汤武置全国于仁义礼乐，而德泽广育四夷，累子孙三十余世历年久六八百岁，此全国共闻之也；秦王置全国法律刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民讨厌如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此全国所共见也。夫用礼乐仁义为全国者，行五六百岁犹存；用法律为全国者，十余年即亡，是非明学大验乎！今人或言礼义不如法律，教养不如刑罚，人主胡不承殷周秦事以观之乎？
116、殷为天子，三十一世六百二十九年，而周受之。周为天子，三十七世八百六十七年，而秦受之。秦为天子，二世而亡，凡十有五年。人性非甚相远也，何殷周有道之长，而秦无道之暴，其故可知也。
117、周武王崩，成王十岁，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身材；傅，傅其德义；师，导之教训。此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提三公、三少。固明孝、仁、礼、义以导习之也逐去邪人不使见罪行，于是选全国端士，孝悌闲博有道术者以辅翼之，使之与太子居处收支，故太子乃见正事、闻正言、行正道左视右视前后皆正人,夫习与正人居,不可以不正也。孔子曰“少成若成天性，习贯之为常。”此殷周之长有道也。
118、太任孕文王，目不视恶色、耳不听淫声、口不出恶言。故正人谓太任为能胎教也。古者妇人孕子之礼，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶，不可不慎也。